בדוקי עריכות אוטומטית, אינטערפעיס רעדאקטארן, אינטערפעיס אדמיניסטראַטאָרן, סיסאפן, מייבאים, מעדכנים, מייבא, אספקלריה רעדאקטארן
46,371
רעדאגירונגען
{{תנ"ך}}
ק (הגהה) |
({{תנ"ך}}) |
||
| שורה 69: | שורה 69: | ||
עס זענען דא וואס ווייזן אז דער רשב"ם איז גאר דער מפרש צוליב וועם דער אבן עזרא האט געשריבן דעם חיבור. דאס נעמט זיך פון דעם וואס ער שרייבט אין זיין פירוש אויף {{ציטוטון|ויהי ערב ויהי בוקר}}{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|א|ה}}}}, אז "ערב" איז ביים ענדע פון טאג ווען די זון גייט אונטער, "בוקר" איז ווען די נאכט ענדיגט זיך, און מיט דעם האט זיך געענדיגט "יום אחד" פון די בריאה; דאס טייטשט אז דער דאטום טוישט זיך ווען די נאכט ענדיגט זיך. אנדערע מפרשים שרייבן טאקע גאר שארף קעגן דעם רשב"ם{{הערה|זעט דארט אין אברבנאל, "יש מהמפרשים אשר נזורו אחור וכו' כי הם לילה ליום ישימו כחשכה כאורה".}}. | עס זענען דא וואס ווייזן אז דער רשב"ם איז גאר דער מפרש צוליב וועם דער אבן עזרא האט געשריבן דעם חיבור. דאס נעמט זיך פון דעם וואס ער שרייבט אין זיין פירוש אויף {{ציטוטון|ויהי ערב ויהי בוקר}}{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|א|ה}}}}, אז "ערב" איז ביים ענדע פון טאג ווען די זון גייט אונטער, "בוקר" איז ווען די נאכט ענדיגט זיך, און מיט דעם האט זיך געענדיגט "יום אחד" פון די בריאה; דאס טייטשט אז דער דאטום טוישט זיך ווען די נאכט ענדיגט זיך. אנדערע מפרשים שרייבן טאקע גאר שארף קעגן דעם רשב"ם{{הערה|זעט דארט אין אברבנאל, "יש מהמפרשים אשר נזורו אחור וכו' כי הם לילה ליום ישימו כחשכה כאורה".}}. | ||
אין טייל אחרונים טרעפט מען א מהלך, אז ביז [[מתן תורה]] איז דער נאכט טאקע באמת געגאנגען נאך דעם טאג, און נאר פון מתן תורה און ווייטער טוישט זיך דער דאטום פון אנהייב נאכט{{הערה|[[רבי פנחס הלוי הורוויץ]], אין ספר המקנה אויף | אין טייל אחרונים טרעפט מען א מהלך, אז ביז [[מתן תורה]] איז דער נאכט טאקע באמת געגאנגען נאך דעם טאג, און נאר פון מתן תורה און ווייטער טוישט זיך דער דאטום פון אנהייב נאכט{{הערה|[[רבי פנחס הלוי הורוויץ]], אין [[ספר המקנה]] אויף קידושין לז, ב, און אין פנים יפות אויף שמות יא, ב.}}. לויט דעם קען מען אויך פארענטפערן דעם רשב"ם, אז ביים וועלט באשאף זענען די טעג געווארן גערעכנט אנדערש ווי מיר ציילן זיי היינט{{הערה|[[רבי דוד צבי האפמאן]]}}.{{ביאור|לויט'ן המקנה און רד"צ האפמאן, איז די נאכט טאקע באמת געגאנגען נאכ'ן טאג בעפאר מתן תורה, און עס איז דאן געגעבן געווארן די הלכה צו טוישן דעם אויסשטעל. אביסל אנדערש ערקלערט [[רבי יעקב קאמינעצקי]], אין אמת ליעקב על התורה, אז אדם הראשון איז באשאפן געווארן בייטאג און דעריבער האבן מענטשן געציילט זייערע טעג פון אינדערפרי, ביז ווען מענטשן האבן געלערנט די פרטים פון מעשה בראשית ביי קבלת התורה און עס איז קלאר געווארן אז דער דאטום האט זיך באמת שוין פון אלעמאל אן געטוישט ווען דער נאכט איז צוגעפאלן. זעט אויך קובץ אור ישראל (מאנסי) נט, עמוד רכד.}}. | ||
אין א פרישן שטיקל וואס איז אנטדעקט געווארן פון פירוש הרשב"ם{{הערה| | אין א פרישן שטיקל וואס איז אנטדעקט געווארן פון פירוש הרשב"ם {{הערה|{{תנ"ך|בראשית|א|לא|קצר=כן|מפרש=רשב"ם}}}}, שטייט אבער ארויס אז די מנוחה פון שבת האט זיך שוין אנגעהויבן פון פרייטאג צונאכטס, ווייל השי"ת האט שוין דאן גערוט פון באשאף{{הערה|זעט קובץ פליטת סופרים - חצי גבורים ח, עמוד תקמה}}. לויט דעם האט דער פירוש פון רשב"ם גארנישט געטוישט אויף קדושת שבת למעשה. | ||
== ערעורים אויפ'ן בריוו == | == ערעורים אויפ'ן בריוו == | ||