4,456
רעדאגירונגען
ק
צוגעלייגט דעסק, פארייניגט רעפס, קאטס, אביסל לינקס, הגהה
ק (←בי אנדערע פעלקער: הגהה) |
ק (צוגעלייגט דעסק, פארייניגט רעפס, קאטס, אביסל לינקס, הגהה) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{דרעפט}} | {{דרעפט}} | ||
<!-- הייבט אן רעדאגירן אונטער די שורה --> | <!-- הייבט אן רעדאגירן אונטער די שורה --> | ||
[[ | {{דעסקריפציע|ערשטע ערשיינונג פון לבנה שיין פונעם חודש}} | ||
[[טעקע:34 Hours After New Moon.jpg|ממוזער|די באנייטע לבנה. דאס בילד איז פונעם צווייטן טאג.]] | |||
אינעם אידישן לוח, איז א '''מולד''' (אדער '''מולד הלבנה''') אן אסטראנאמישע געשעעניש וואס דיקטירט ווען ראש השנה וועט געפאלן. עס איז דעפינירט ווי דער רגע ווען די ליכטיגקייט פון דער [[לבנה]] ווערט באנייט אנהייב פון א [[חודש]]. צווישן איין מולד צום צווייטן איז דא 29 טעג, 12:44 שעה, און 793 חלקים; באקאנט אלץ '''כ"ט י"ב תשצ"ג'''. אין פיל קהילות איז איינגעפירט אויסצורופן די מולד בשעת [[ברכת החודש]] יעדן חודש. | אינעם אידישן לוח, איז א '''מולד''' (אדער '''מולד הלבנה''') אן אסטראנאמישע געשעעניש וואס דיקטירט ווען ראש השנה וועט געפאלן. עס איז דעפינירט ווי דער רגע ווען די ליכטיגקייט פון דער [[לבנה]] ווערט באנייט אנהייב פון א [[חודש]]. צווישן איין מולד צום צווייטן איז דא 29 טעג, 12:44 שעה, און 793 חלקים; באקאנט אלץ '''כ"ט י"ב תשצ"ג'''. אין פיל קהילות איז איינגעפירט אויסצורופן די מולד בשעת [[ברכת החודש]] יעדן חודש. | ||
| שורה 11: | שורה 12: | ||
==באדייט== | ==באדייט== | ||
[[ | [[טעקע:New Moon.jpg|ממוזער|אן אילוסטראציע פון דער לבנה בשעת'ן מולד]] | ||
דער מולד הלבנה איז דער רגע ווען די [[לבנה]] ווערט דערפרישט אנהייב פון א [[חודש]]. די ליכטיגקייט פון דער לבנה ווערט גרעסער און גרעסער דורכאויס דעם חודש ביז'ן מיטן פונעם חודש; דאן הייבט עס אן ווערן קלענער אין קלענער ביז סוף חודש, ווען עס ווערט אינגאנצן טונקל. דאן, ביים מולד, ווערט עס באנייט, און א נייער חודש הייבט זיך אן. | דער מולד הלבנה איז דער רגע ווען די [[לבנה]] ווערט דערפרישט אנהייב פון א [[חודש]]. די ליכטיגקייט פון דער לבנה ווערט גרעסער און גרעסער דורכאויס דעם חודש ביז'ן מיטן פונעם חודש; דאן הייבט עס אן ווערן קלענער אין קלענער ביז סוף חודש, ווען עס ווערט אינגאנצן טונקל. דאן, ביים מולד, ווערט עס באנייט, און א נייער חודש הייבט זיך אן. | ||
| שורה 23: | שורה 24: | ||
==דער אידישער לוח און דער מולד== | ==דער אידישער לוח און דער מולד== | ||
אינעם [[אידישער לוח]] דארפן די [[חודשים]] זיך אנהייבן אינאיינעם מיט דער נייער לבנה וואס ערשיינט נאכ'ן מולד. דער אויבערשטער האט געזאגט פאר [[משה רבינו]] אין [[מצרים]] {{ציטוטון|החודש הזה לכם ראש חודש|{{תנ"ך|שמות|יב|ב}}}} – "אזוינס (די נייע לבנה), וועט איר וועט עס זען, זיי מקדש דעם חודש"{{הערה|{{בבלי|ראש השנה|כ|א}}.}}. | אינעם [[אידישער לוח]] דארפן די [[חודשים]] זיך אנהייבן אינאיינעם מיט דער נייער לבנה וואס ערשיינט נאכ'ן מולד. דער אויבערשטער האט געזאגט פאר [[משה רבינו]] אין [[מצרים]] {{ציטוטון|החודש הזה לכם ראש חודש|{{תנ"ך|שמות|יב|ב}}}} – "אזוינס (די נייע לבנה), וועט איר וועט עס זען, זיי מקדש דעם חודש"{{הערה|{{בבלי|ראש השנה|כ|א}}.}}. | ||
אין די צייטן ווען עס איז געווען א [[סנהדרין]] פון "סמוכים", האט מען מקדש געווען "על פי הראיה", דאס הייסט, באזירט אויף [[עדים]] וואס האבן געזאגט אז זיי האבן שוין געזען די נייע לבנה{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ו|א}}.}}. אבער זייט די צייטן פון [[הלל נשיאה]], איז מען קובע די חודש לויט א באשטימטן חשבון. הלל האט געזען אז די [[סמיכה]] ווערט בטל און עס וועט שוין נישט זיין קיין סנהדרין וואס וועט קענען קובע זיין ראשי חודשים, האט ער אויסגעשטעלט אן אריטמישער חשבון קובע צו זיין דער אידישער לוח{{הערה|תשובת [[רב האי גאון]], געברענגט אין [[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שלישי שער שביעי; [[תשובות הרשב"א]]חלק ד סימן רנד; [[חידושי הריטב"א]] ראש השנה יח עמוד א}}. | אין די צייטן ווען עס איז געווען א [[סנהדרין]] פון "סמוכים", האט מען מקדש געווען "על פי הראיה", דאס הייסט, באזירט אויף [[עדים]] וואס האבן געזאגט אז זיי האבן שוין געזען די נייע לבנה{{הערה|שם=וא|{{רמב"ם|קידוש החודש|ו|א}}.}}. אבער זייט די צייטן פון [[הלל נשיאה]], איז מען קובע די חודש לויט א באשטימטן חשבון. הלל האט געזען אז די [[סמיכה]] ווערט בטל און עס וועט שוין נישט זיין קיין סנהדרין וואס וועט קענען קובע זיין ראשי חודשים, האט ער אויסגעשטעלט אן אריטמישער חשבון קובע צו זיין דער אידישער לוח{{הערה|תשובת [[רב האי גאון]], געברענגט אין [[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שלישי שער שביעי; [[תשובות הרשב"א]] {{שיתופתא|Teshuvot_haRashba_part_IV/254|חלק ד סימן רנד}}; [[חידושי הריטב"א]] ראש השנה יח עמוד א}}. | ||
אינעם [[אידישער לוח]] וואס מען ניצט זייט הלל'ס צייטן, וועט מען קובע [[ראש השנה]] אינעם טאג ווען דער מולד פון תשרי געפאלט, אויסער אויב עס איז דא א סיבה עס אפצושטופן מיט איינס אדער צוויי טעג{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ז|א}}.}}. אלע אנדערע חודשים אויסער תשרי האבן אלע א באשטימטע צאל טעג, 29 אדער 30. אנדערש זענען [[חשוון]] און [[כסלו]], וואס קענען זיין סיי 29 און סיי 30; געוואנדן לויט וויפיל טעג עס זענען דא צווישן איין ראש השנה און דעם קומענדיגן{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ח|ז}}.}}. דער חשבון פון דער מולד מיט די כללים ווען אפצושטופן ראש השנה, אינאיינעם מיט'ן סדר פון די [[עיבור יארן]], שטעלן אויס דער גאנצער אידישער לוח. | אינעם [[אידישער לוח]] וואס מען ניצט זייט הלל'ס צייטן, וועט מען קובע [[ראש השנה]] אינעם טאג ווען דער מולד פון תשרי געפאלט, אויסער אויב עס איז דא א סיבה עס אפצושטופן מיט איינס אדער צוויי טעג{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ז|א}}.}}. אלע אנדערע חודשים אויסער תשרי האבן אלע א באשטימטע צאל טעג, 29 אדער 30. אנדערש זענען [[חשוון]] און [[כסלו]], וואס קענען זיין סיי 29 און סיי 30; געוואנדן לויט וויפיל טעג עס זענען דא צווישן איין ראש השנה און דעם קומענדיגן{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ח|ז}}.}}. דער חשבון פון דער מולד מיט די כללים ווען אפצושטופן ראש השנה, אינאיינעם מיט'ן סדר פון די [[עיבור יארן]], שטעלן אויס דער גאנצער אידישער לוח. | ||
חז"ל רעכענען אז פון איין מולד צום צווייטן זענען דא 29 טעג, 12 שעה און 793 חלקים (1080 אין א שעה); באקאנט מיטן סימן '''כ"ט י"ב תשצ"ג'''{{הערה|{{בבלי|ראש השנה|כה|א}}.}}. דער ערשטער מולד פון תשרי [[שנת א' ליצירה]], איז געווען [[מאנטאג]] נאך 5 שעה און 205 חלקים; באקאנט מיטן סימן '''בהר"ד'''{{הערה| | חז"ל רעכענען אז פון איין מולד צום צווייטן זענען דא 29 טעג, 12 שעה און 793 חלקים (1080 אין א שעה); באקאנט מיטן סימן '''כ"ט י"ב תשצ"ג'''{{הערה|{{בבלי|ראש השנה|כה|א}}.}}. דער ערשטער מולד פון תשרי [[שנת א' ליצירה]], איז געווען [[מאנטאג]] נאך 5 שעה און 205 חלקים; באקאנט מיטן סימן '''בהר"ד'''{{הערה|שם=וא}}. כדי צו וויסן ווען א געוויסע מולד וועט זיין, דארף מען צולייגן צו מולד בהר"ד, כ"ט י"ב תשצ"ג פאר יעדע חודש וואס איז אריבער זייט בריאת העולם. | ||
===מולד בהר"ד=== | ===מולד בהר"ד=== | ||
דער מולד פון תשרי שנת א' איז אוועקגעשטעלט אלץ מאנטאג נאך 5 שעה און 204 חלקים – בהר"ד. דאס איז אבער נישט דער ערשטער מולד נאך בריאת העולם, נאר "מולד תהו", א היפאטעטישער מולד וואס מען האט אוועקגעשטעלט פאר'ן צוועק פונעם חשבון. | דער מולד פון תשרי שנת א' איז אוועקגעשטעלט אלץ מאנטאג נאך 5 שעה און 204 חלקים – בהר"ד. דאס איז אבער נישט דער ערשטער מולד נאך בריאת העולם, נאר "מולד תהו", א היפאטעטישער מולד וואס מען האט אוועקגעשטעלט פאר'ן צוועק פונעם חשבון. | ||
לויט [[רבי אליעזר]] וואס האלט אז ב[[תשרי]] נברא העולם, איז דער ערשטער מולד געווען פרייטאג צוויי שעה אריין אין טאג, נאך 14 שעה פונעם מעת לעת, באקאנט מיטן סימן '''וי"ד'''. [[תוספות]] ברענגט אז דאס זעט מען פונעם [[מדרש]] וואס דעטאלירט דעם סדר היום פון [[אדם הראשון]] אין זיין ערשטן טאג{{הערה|{{בבלי|סנהדרין|לח|ב}}.}}: אין דער ניינטער שעה האט דער באשעפער אים באפוילן מיט'ן פארבאט צו עסן פונעם [[עץ הדעת]], און דאן האט ער מקדש געווען דעם חודש. לויט'ן גמרא אז די לבנה בלייבט פארשטעלט די ערשטע זעקס שעה נאכ'ן מולד, קומט אויס אז דער מולד איז לויט'ן חשבון געבוירן געווארן זעקס שעה פריער, אנהייב דער דריטער שעה, נאך צוויי שעה אין טאג, וואס זענען 14 שעה פון אנהייב מעת לעת{{הערה|שם=תוסבה|{{בבלי|ראש השנה|ח|א|מפרש=תוספות|ד"ה=לתקופות כר"א}}.}}. דער מולד האט למעשה פאסירט בשעת דער באשעפער האט באשאפן אדם הראשון, ווייל איידער יענער צייט איז נישט געווען ווער זאל עס זען און מקדש זיין חודשים{{הערה|שם=מפבה|[[#מפרש|מפרש]], פרק ו הלכה ח}}. | לויט [[רבי אליעזר]] וואס האלט אז ב[[תשרי]] נברא העולם, איז דער ערשטער מולד געווען פרייטאג צוויי שעה אריין אין טאג, נאך 14 שעה פונעם מעת לעת, באקאנט מיטן סימן '''וי"ד'''. [[תוספות]] ברענגט אז דאס זעט מען פונעם [[מדרש]] וואס דעטאלירט דעם סדר היום פון [[אדם הראשון]] אין זיין ערשטן טאג{{הערה|{{בבלי|סנהדרין|לח|ב}}.}}: אין דער ניינטער שעה האט דער באשעפער אים באפוילן מיט'ן פארבאט צו עסן פונעם [[עץ הדעת]], און דאן האט ער מקדש געווען דעם חודש. לויט'ן גמרא אז די לבנה בלייבט פארשטעלט די ערשטע זעקס שעה נאכ'ן מולד, קומט אויס אז דער מולד איז לויט'ן חשבון געבוירן געווארן זעקס שעה פריער, אנהייב דער דריטער שעה, נאך צוויי שעה אין טאג, וואס זענען 14 שעה פון אנהייב מעת לעת{{הערה|שם=תוסבה|{{בבלי|ראש השנה|ח|א|מפרש=תוספות|ד"ה=לתקופות כר"א}}.}}. דער מולד האט למעשה פאסירט בשעת דער באשעפער האט באשאפן אדם הראשון, ווייל איידער יענער צייט איז נישט געווען ווער זאל עס זען און מקדש זיין חודשים{{הערה|שם=מפבה|[[#מפרש|מפרש]], פרק ו הלכה ח}}. | ||
לויט ווי די "בני מערב" האבן זיך געפירט ביים רעכענען די יארן ליצירה, ווערן די ערשטע פינף טעג פון [[ששת ימי בראשית]] גערעכנט אלץ איין יאר, שנת א' ליצירה, און ביים פרייטאגדיגער מולד האט זיך אנגעהויבן שנת ב' ליצירה{{הערה|[[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שלישי שער שביעי}}. דאס איז אויך דער וועג וואס איז היינט אין באניץ ביי אידן{{הערה|[[בעל המאור]] עבודה זרה ב עמוד ב מדפי הרי"ף}}. היות מיר רעכענען דער מולד פון אנהייב שנת א', האט מען אויסגערעכנט צוריק צו וועגס ווען דער מולד וואלט ווען געווען אין תשרי שנת א', און דאס איז מולד בהר"ד{{הערה|שם=תוסבה}}{{הערה|שם=מפבה}}. | לויט ווי די "בני מערב" האבן זיך געפירט ביים רעכענען די יארן ליצירה, ווערן די ערשטע פינף טעג פון [[ששת ימי בראשית]] גערעכנט אלץ איין יאר, שנת א' ליצירה, און ביים פרייטאגדיגער מולד האט זיך אנגעהויבן שנת ב' ליצירה{{הערה|[[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שלישי שער שביעי}}. דאס איז אויך דער וועג וואס איז היינט אין באניץ ביי אידן{{הערה|[[בעל המאור]] עבודה זרה ב עמוד ב מדפי הרי"ף}}. היות מיר רעכענען דער מולד פון אנהייב שנת א', האט מען אויסגערעכנט צוריק צו וועגס ווען דער מולד וואלט ווען געווען אין תשרי שנת א', און דאס איז מולד בהר"ד{{הערה|שם=תוסבה}}{{הערה|שם=מפבה}}. | ||
דער [[גר"א]] שרייבט אז די אידן היינט רעכענען ווי די "בני מזרח", אז דער מולד פון פרייטאג פון ששת ימי בראשית איז געווען פון שנת א' ליצירה, נאר וויבאלד בשעת דער יאר פונעם [[מבול]] האבן דער זון און לבנה נישט געדינט, איז מען משלים יענע יאר מיט א "שנת תוהו"{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי ישראל משקלאב|פאת השלחן|151276|ירושלים, תשי"ט, סימן כט אות כא|עמוד=264}}; השמטות ל[[ביאור הגר"א]] אויף [[שולחן ערוך]], [[חושן משפט]], סימן סז סעיף א}}. [[רב האי גאון]] שרייבט אז אויך די "בני מזרח" פלעגן רעכענען פון מולד בהר"ד, פאר א פראקטישער סיבה: ווען מען רעכנט מולדות דארף מען רעכענען די מולדות ביז צום יעצטיגן יאר, ולא עד בכלל. דאס מיינט, פאר דער מולד פון שנת ה'תשפ"ד דארף מען רעכענען מולדות וואס זענען פאריבער אין ה'תשפ"ג יארן. כדי אויסצומיידן דעם איבריגן שטאפל אינעם חשבון, האבן אויך די בני מזרח גערעכנט פון איין יאר פריער, מולד בהר"ד{{הערה|תשובת [[רב האי גאון]], געברענגט אין [[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שלישי שער שביעי}}. | דער [[גר"א]] שרייבט אז די אידן היינט רעכענען ווי די "בני מזרח", אז דער מולד פון פרייטאג פון ששת ימי בראשית איז געווען פון שנת א' ליצירה, נאר וויבאלד בשעת דער יאר פונעם [[מבול]] האבן דער זון און לבנה נישט געדינט, איז מען משלים יענע יאר מיט א "שנת תוהו"{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי ישראל משקלאב|פאת השלחן|151276|ירושלים, תשי"ט, סימן כט אות כא|עמוד=264}}; השמטות ל[[ביאור הגר"א]] אויף [[שולחן ערוך]], [[חושן משפט]], סימן סז סעיף א}}. [[רב האי גאון]] שרייבט אז אויך די "בני מזרח" פלעגן רעכענען פון מולד בהר"ד, פאר א פראקטישער סיבה: ווען מען רעכנט מולדות דארף מען רעכענען די מולדות ביז צום יעצטיגן יאר, ולא עד בכלל. דאס מיינט, פאר דער מולד פון שנת ה'תשפ"ד דארף מען רעכענען מולדות וואס זענען פאריבער אין ה'תשפ"ג יארן. כדי אויסצומיידן דעם איבריגן שטאפל אינעם חשבון, האבן אויך די בני מזרח גערעכנט פון איין יאר פריער, מולד בהר"ד{{הערה|תשובת [[רב האי גאון]], געברענגט אין [[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שלישי שער שביעי}}. | ||
דער מולד בהר"ד שטימט אויך לויט [[רבי יהושע]] וואס האלט אז ב[[ניסן]] נברא העולם. לויט [[תקופת רב אדא|רב אדא]], איז לויט רבי יהושע דער מולד געווען נישט געווען פרייטאג, נאר מיטוואך – דער טאג ווען דער זון און די לבנה זענען באשאפן געווארן. [[תוספות]] ווייזט אויף אז עס קען נישט זיין אז רבי יהושע האלט אויך אז דער מולד איז געווען פרייטאג, ווייל דאן וואלט די מולדות לויט רבי אליעזר געווען צוויי טעג שפעטער ווי לויט רבי יהושע, און מען וואלט געדארפט צו דערגיין דער ווארהייט מיט פשוט'ע אבזערוואציע{{הערה|שם=תוסבה}}. די ראשונים זאגן לויט רבי יהושע איז דער ערשטער מולד געווען מיטוואך פון ששת ימי בראשית, ביי 9 שעה און 642 חלקים. וויבאלד דער לוח איז מיוסד אז דער יאר הייבט זיך אן תשרי, האט מען גערעכנט צוריק צו וועגס צו תשרי פון יענעם יאר, און דער מולד קומט אויס בהר"ד{{הערה|[[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שני שער השישי; {{אוצר החכמה|רבי דוד אבודרהם|ספר אבודרהם|608167|מהדורת קרן רא"ם: ירושלים, תשע"ז, פרק כט, שער המולדות|עמוד=14}}; [[רבי לוי בן חביב]], '''שו"ת מהרלב"ח''', סימן קמג}}. | דער מולד בהר"ד שטימט אויך לויט [[רבי יהושע]] וואס האלט אז ב[[ניסן]] נברא העולם. לויט [[תקופת רב אדא|רב אדא]], איז לויט רבי יהושע דער מולד געווען נישט געווען פרייטאג, נאר מיטוואך – דער טאג ווען דער זון און די לבנה זענען באשאפן געווארן. [[תוספות]] ווייזט אויף אז עס קען נישט זיין אז רבי יהושע האלט אויך אז דער מולד איז געווען פרייטאג, ווייל דאן וואלט די מולדות לויט רבי אליעזר געווען צוויי טעג שפעטער ווי לויט רבי יהושע, און מען וואלט געדארפט צו דערגיין דער ווארהייט מיט פשוט'ע אבזערוואציע{{הערה|שם=תוסבה}}. די ראשונים זאגן לויט רבי יהושע איז דער ערשטער מולד געווען מיטוואך פון ששת ימי בראשית, ביי 9 שעה און 642 חלקים. וויבאלד דער לוח איז מיוסד אז דער יאר הייבט זיך אן תשרי, האט מען גערעכנט צוריק צו וועגס צו תשרי פון יענעם יאר, און דער מולד קומט אויס בהר"ד{{הערה|[[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שני שער השישי; {{אוצר החכמה|רבי דוד אבודרהם|ספר אבודרהם|608167|מהדורת קרן רא"ם: ירושלים, תשע"ז, פרק כט, שער המולדות|עמוד=14}}; [[רבי לוי בן חביב]], '''שו"ת מהרלב"ח''', סימן קמג}}. | ||
| שורה 53: | שורה 54: | ||
*אין ספר [[יסוד עולם]]{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יצחק בן יוסף הישראלי|יסוד עולם|15690|ברלין, תר"ח, מאמר רביעי פרק ז|כרך=ב}}.}} ווערט געברענגט אז די מולדות געשען לויט'ן זייגער אין "טבור הארץ" – די צענטער פון דער באוואוינטער וועלט, ווי עס איז געווען באקאנט אין די [[מיטלאלטער]]. דאס איז 24° צו מזרח פון ירושלים, און א שעה און 642 חלקים גערוקט. | *אין ספר [[יסוד עולם]]{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יצחק בן יוסף הישראלי|יסוד עולם|15690|ברלין, תר"ח, מאמר רביעי פרק ז|כרך=ב}}.}} ווערט געברענגט אז די מולדות געשען לויט'ן זייגער אין "טבור הארץ" – די צענטער פון דער באוואוינטער וועלט, ווי עס איז געווען באקאנט אין די [[מיטלאלטער]]. דאס איז 24° צו מזרח פון ירושלים, און א שעה און 642 חלקים גערוקט. | ||
*טייל ראשונים{{הערה|[[#ראבב|ראב"ח]], מאמר ב שער ב; {{אוצר החכמה|רבי יצחק בן יוסף הישראלי|יסוד עולם|15690|ברלין, תר"ח, מאמר רביעי פרק ז|כרך=ב}}.}} זאגן אז די מולדות רעכענען זיך פון "קצה המזרח" – דער ווייטסטער עק פון דער באוואוינטער וועלט, 114° צו מזרח פון ירשולים, און 7 שעה און 642 חלקים גערוקט. | *טייל ראשונים{{הערה|[[#ראבב|ראב"ח]], מאמר ב שער ב; {{אוצר החכמה|רבי יצחק בן יוסף הישראלי|יסוד עולם|15690|ברלין, תר"ח, מאמר רביעי פרק ז|כרך=ב}}.}} זאגן אז די מולדות רעכענען זיך פון "קצה המזרח" – דער ווייטסטער עק פון דער באוואוינטער וועלט, 114° צו מזרח פון ירשולים, און 7 שעה און 642 חלקים גערוקט. | ||
*בשם [[רב סעדיה גאון]]{{הערה|זע: [[#גרדן|גארדאן]], זייט עט}}, און נאך ראשונים{{הערה|זע: {{אוצר החכמה|[[רבי עזריה מן האדומים]]|מצרף לכסף|103533|ווילנא, תרכ"ו, פרק ה'}}.}} ווערט געברענגט אז דער חשבון איז לויט [[בבל]], וואו די [[אמוראים]] האבן געוואוינט. | *בשם [[רב סעדיה גאון]]{{הערה|זע: [[#גרדן|גארדאן]], זייט עט}}, און נאך ראשונים{{הערה|זע: {{אוצר החכמה|[[רבי עזריה מן האדומים]]|מצרף לכסף|103533|ווילנא, תרכ"ו, פרק ה'}}.}} ווערט געברענגט אז דער חשבון איז לויט [[בבל]], וואו די [[אמוראים]] האבן געוואוינט. | ||
עס זענען דא וואס זענען תולה דער מחלוקת צווישן אהרן בן מאיר און רב סעדיה גאון אין א איבערבלייבעניש פון א מחלוקת צי די מולדות ווערן גערעכנט לויט בבל אדער לויט ירושלים{{הערה|שם=חיב|{{אוצר החכמה|חיים יחיאל בורנשטיין|מחלקת רב סעדיה גאון ובן מאיר|12703|ווארשא, תרס"ד, זייט 21|page=20}}.}} | עס זענען דא וואס זענען תולה דער מחלוקת צווישן אהרן בן מאיר און רב סעדיה גאון אין א איבערבלייבעניש פון א מחלוקת צי די מולדות ווערן גערעכנט לויט בבל אדער לויט ירושלים{{הערה|שם=חיב|{{אוצר החכמה|חיים יחיאל בורנשטיין|מחלקת רב סעדיה גאון ובן מאיר|12703|ווארשא, תרס"ד, זייט 21|page=20}}.}} | ||
פארשער פונעם [[אידישער לוח]] אין די לעצטערע יארן האבן אנגענומען אז די מולדות ווערן גערעכנט ערגעצוואו צווישן [[בבל]] און ארץ [[ישראל]]{{הערה|זע: {{אוצר החכמה|מנחם מנדל כשר|קו התאריך הישראלי|149342|ירושלים, תשל"ז, זייט 15|עמוד=30}}.}}. און היינטיגע פארשער נעמען אן אז עס ווערט גערעכנט צום זייגער פון ירושלים; דאס איז אויך דער פראמינענטסטע מיינונג צווישן די אחרונים{{הערה|שם=גראח|זע: [[#גרדן|גארדאן]], זייט פא}}. דער "מולד הממוצע" לויט די | פארשער פונעם [[אידישער לוח]] אין די לעצטערע יארן האבן אנגענומען אז די מולדות ווערן גערעכנט ערגעצוואו צווישן [[בבל]] און ארץ [[ישראל]]{{הערה|זע: {{אוצר החכמה|מנחם מנדל כשר|קו התאריך הישראלי|149342|ירושלים, תשל"ז, זייט 15|עמוד=30}}.}}. און היינטיגע פארשער נעמען אן אז עס ווערט גערעכנט צום זייגער פון ירושלים; דאס איז אויך דער פראמינענטסטע מיינונג צווישן די אחרונים{{הערה|שם=גראח|זע: [[#גרדן|גארדאן]], זייט פא}}. דער "מולד הממוצע" לויט די אסטראנאמען, געשעט היינטיגע צייטן צוויי שעה נאך דער מולד פונעם לוח לויט ירושלים{{הערה|{{אוצר החכמה|זלמן מנחם קורן|שו"ת תשב"ץ|147460|מכון ירושלים, תשס"ג|כותרת=נספח לסי' רטו-רטז|עמוד=406}}; [[#לנגר|לענווינגער]], זייט קנד}}. | ||
===דער אנהייב פון די שעות=== | ===דער אנהייב פון די שעות=== | ||
די שעות וואס ווערן דערמאנט לגבי דער מולד זענען שעות שוות וואס הייבן זיך אן אנהייב נאכט, און 'אנהייב נאכט' לגבי שעות שוות מיינט זעקס שעה נאך חצות. אבער עס זענען דא דריי מהלכים לגבי וועלכע "חצות" מען רעדט: | די שעות וואס ווערן דערמאנט לגבי דער מולד זענען שעות שוות וואס הייבן זיך אן אנהייב נאכט, און 'אנהייב נאכט' לגבי שעות שוות מיינט זעקס שעה נאך חצות. אבער עס זענען דא דריי מהלכים לגבי וועלכע "חצות" מען רעדט: | ||
| שורה 64: | שורה 65: | ||
==דאס אויסרופן דעם מולד== | ==דאס אויסרופן דעם מולד== | ||
אין פיל קהילות, בעיקר [[אשכנז]]'ישע, איז איינגעפירט אז אין שול, בשעת "ברכת החודש" אום [[שבת מברכים]], טוט מען אויסרופן ווען דער מולד וועט זיין. דער מנהג איז רעלאטיוו א נייער, און עס ווערט כמעט נישט געברענט אין פריערדיגע ספרים{{הערה|[[לנגר|לעווינגער]], זייט קמט.}}. | אין פיל קהילות, בעיקר [[אשכנז]]'ישע, איז איינגעפירט אז אין שול, בשעת "ברכת החודש" אום [[שבת מברכים]], טוט מען אויסרופן ווען דער מולד וועט זיין. דער מנהג איז רעלאטיוו א נייער, און עס ווערט כמעט נישט געברענט אין פריערדיגע ספרים{{הערה|[[לנגר|לעווינגער]], זייט קמט.}}. | ||
דער ארגענעלער מנהג איז לכאורה געווען צו וויסן ווען דער מולד וועט זיין בשעת [[ברכת החודש]], און אזוי ברענגט [[רבי אפרים זלמן מרגליות]] אין [[שער אפרים]]{{הערה|רבי אפרים זלמן מרגליות, '''שער אפרים''', שער י אות לז}} און דער [[בעל התניא]] אינעם סידור{{הערה|{{אוצר החכמה|2=סידור תורה אור|3=141382|4=ברוקלין, תשס"ה, זייט 142|עמוד=158}}.}}. דער שער אפרים לייגט צו אז עס איז נישט מעכב, נאר דער עיקר איז צו וויסן קלאר ווען ראש חודש וועט זיין. אין די מנהגים פון פראנקפורט שטייט אז דער מנהג איז צו פרעגן דעם חזן ווען דער מולד וועט זיין, אזוי אז דער חזן קוקט נאך אינעם לוח, און אין איינוועגס זעט ער שוין אויך גענוי ווען ראש חודש וועט זיין{{הערה|{{אוצר החכמה|שלמה זלמן גייגער|דברי קְהִלֹּת|28283|פראנקפורט דמיין, תרכ"ב, זייט 462}}.}}. עס ווערט געברענגט אז מען דארף נאכקוקן דעם מולד פונעם פריערדיגן חודש און אליין אויסרעכענען דער פונעם יעצטיגן, | דער ארגענעלער מנהג איז לכאורה געווען צו וויסן ווען דער מולד וועט זיין בשעת [[ברכת החודש]], און אזוי ברענגט [[רבי אפרים זלמן מרגליות]] אין [[שער אפרים]]{{הערה|רבי אפרים זלמן מרגליות, '''שער אפרים''', שער י אות לז}} און דער [[בעל התניא]] אינעם סידור{{הערה|{{אוצר החכמה|2=סידור תורה אור|3=141382|4=ברוקלין, תשס"ה, זייט 142|עמוד=158}}.}}. דער שער אפרים לייגט צו אז עס איז נישט מעכב, נאר דער עיקר איז צו וויסן קלאר ווען ראש חודש וועט זיין. אין די מנהגים פון פראנקפורט שטייט אז דער מנהג איז צו פרעגן דעם חזן ווען דער מולד וועט זיין, אזוי אז דער חזן קוקט נאך אינעם לוח, און אין איינוועגס זעט ער שוין אויך גענוי ווען ראש חודש וועט זיין{{הערה|{{אוצר החכמה|שלמה זלמן גייגער|דברי קְהִלֹּת|28283|פראנקפורט דמיין, תרכ"ב, זייט 462}}.}}. עס ווערט געברענגט אז מען דארף נאכקוקן דעם מולד פונעם פריערדיגן חודש און אליין אויסרעכענען דער פונעם יעצטיגן, אלס "כי היא חכמתכם"{{הערה|אן אור אלטן קונטרס "צאן הנחלות" געברענגט אין [[#לנגר|לעווינגער]], זייט קס}}; און ענליך שטייט אויך אין [[דרך פיקודיך]]{{הערה|{{היברובוקס|[[רבי צבי אלימלך שפירא]]|דרך פקודיך|4702|page=76|מצוה ד חלק המעשה אות י}}}}. רבי אליהו מני ברענגט אז אינזינען האבן דעם מולד ביי "מי שעשה ניסים" איז א תיקון פאר'ן [[פגם הברית]]{{הערה|{{רבי אליהו מני|קרנות צדיק|103721|ירושלים, תרס"ד, דף כא עמוד ב|page=42}}}}. | ||
אין [[ליקוטי מהרי"ח]] שטייט אז לכאורה האט שוין [[רבי מענדל רימאנובער]] איינגעפירט אין זיין בית המדרש אויסצורופן דעם מולד, און דער מנהג האט זיך ווארשיינליך פארשפרייט פון דארט. דערקעגן ברענגט ער אז לויט ווי עס שטייט אין אוהב ישראל אין פרשת בא דארף מען נישט אויסצורופן דעם מולד{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי ישראל חיים פרידמאן|ליקוטי מהרי"ח|199897|ירושלים, תשע"ג, זייט רצט|page=319|כרך=ב}}.}}. אין בעלזא, וויזשניץ און אין טייל אשכנז'ישע קהילות איז נישט איינגעפירט אויסצורופן דעם מולד{{הערה|[[#לנגר|לעווינגער]], זייט קסא}}. | אין [[ליקוטי מהרי"ח]] שטייט אז לכאורה האט שוין [[רבי מענדל רימאנובער]] איינגעפירט אין זיין בית המדרש אויסצורופן דעם מולד, און דער מנהג האט זיך ווארשיינליך פארשפרייט פון דארט. דערקעגן ברענגט ער אז לויט ווי עס שטייט אין אוהב ישראל אין פרשת בא דארף מען נישט אויסצורופן דעם מולד{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי ישראל חיים פרידמאן|ליקוטי מהרי"ח|199897|ירושלים, תשע"ג, זייט רצט|page=319|כרך=ב}}.}}. אין בעלזא, וויזשניץ און אין טייל אשכנז'ישע קהילות איז נישט איינגעפירט אויסצורופן דעם מולד{{הערה|[[#לנגר|לעווינגער]], זייט קסא}}. | ||
| שורה 73: | שורה 74: | ||
==מקור און פונטליכקייט== | ==מקור און פונטליכקייט== | ||
דער "מולד האמצעי" לויט חז"ל איז מיט א האלבע סעקונדע לענגער ווי וואס עס איז אנגענומען ביי מאדערנע אסטראנאמען. לויט חז"ל איז א חודש 29 טעג, 12:44 שעה, מיט איין חלק (3.333 סעקונדעס), און לויט די אסטראנאמען איז עס 29 טעג, 12:44 שעה, מיט 2.876 סעקונדעס. דער מולד איז למעשה נאך מער פינקטליך, ווען מען נעמט אין באטראכט צוויי פאקטארן וואס האבן זיך געטוישט זייט 2500 יאר צוריק: | דער "מולד האמצעי" לויט חז"ל איז מיט א האלבע סעקונדע לענגער ווי וואס עס איז אנגענומען ביי מאדערנע אסטראנאמען. לויט חז"ל איז א חודש 29 טעג, 12:44 שעה, מיט איין חלק (3.333 סעקונדעס), און לויט די אסטראנאמען איז עס 29 טעג, 12:44 שעה, מיט 2.876 סעקונדעס. דער מולד איז למעשה נאך מער פינקטליך, ווען מען נעמט אין באטראכט צוויי פאקטארן וואס האבן זיך געטוישט זייט 2500 יאר צוריק: | ||
#דער חודש איז לענגער געווארן מיט די יארן, און מיט 2500 יאר צוריק איז עס געווען 29 טעג, 12:44 שעה, מיט בלויז 2.408 סעקונדעס. | #דער חודש איז לענגער געווארן מיט די יארן, און מיט 2500 יאר צוריק איז עס געווען 29 טעג, 12:44 שעה, מיט בלויז 2.408 סעקונדעס. | ||
#דער [[מעת לעת]] איז לענגער געווארן מיט די יארן, און מיט 2500 יאר צוריק איז עס געווען מיט ארום 0.0408 סעקונדעס קורצער ווי עס איז היינט. אזוי, טוען די כ"ט י"ב תשצ"ג באטרעפן אין מעת־לעת'ן פון דער 21'סטע יארהונדערט בלויז 29 טעג, 12:44 שעה, מיט 2.13 סעקונדעס. | #דער [[מעת לעת]] איז לענגער געווארן מיט די יארן, און מיט 2500 יאר צוריק איז עס געווען מיט ארום 0.0408 סעקונדעס קורצער ווי עס איז היינט. אזוי, טוען די כ"ט י"ב תשצ"ג באטרעפן אין מעת־לעת'ן פון דער 21'סטע יארהונדערט בלויז 29 טעג, 12:44 שעה, מיט 2.13 סעקונדעס. | ||
אלזא, איז דער מולד לויט חז"ל מיט בלויז א פערטל סעקונדע קורצער ווי לויט די מאדערנע אסטראנאמען{{הערה|אביגדור אמיתי, [http://daf-yomi.com/data/uploadedfiles/DY_item/31693-sfile.PDF זמן המולד הממוצע ומקורותיו במשך הדורות]}}. | אלזא, איז דער מולד לויט חז"ל מיט בלויז א פערטל סעקונדע קורצער ווי לויט די מאדערנע אסטראנאמען{{הערה|אביגדור אמיתי, [http://daf-yomi.com/data/uploadedfiles/DY_item/31693-sfile.PDF זמן המולד הממוצע ומקורותיו במשך הדורות]}}. | ||
===מקור פון כ"ט י"ב תשצ"ג=== | ===מקור פון כ"ט י"ב תשצ"ג=== | ||
א מערהייט ראשונים שרייבן אז די לענג פונעם חודש האבן די חכמים מקבל געווען הלכה למשה מסיני{{הערה|[[תשובות הרשב"א]], חלק ד סימן רנד; איין צד אין [[יסוד עולם]] מאמר שלישי פרק יב; [[רבינו בחיי]] שמות יב, ב.}}, אדער האבן זיי עס געוואוסט בנבואה. פון דער אנדערע זייט שרייבט דער רמב"ן איבער דעם חשבון פונעם אידישן לוח אין אלגעמיין, אז עס איז נישט מקובל [[הלכה למשה מסיני]], נאר עס איז א תקנה פון [[הלל נשיאה]]{{הערה|[[רמב"ן]] ספר המצוות מצוה קנג}}. אפילו לויט דער [[רמב"ם]] וואס שרייבט אז דער ארטימישער אידישער לוח איז יא הלכה למשה מסיני{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ה|ב}}.}}, שרייבט דער [[חזון איש]] אז די דעטאלן פונעם חשבון זענען נישט הלכה למשה מסיני, נאר בלויז דאס אז די חכמים האבן רשות אוועקצושטעלן אזא סארט לוח{{הערה|[[חזון איש]], אורח חיים סימן קמ.}}. | א מערהייט ראשונים שרייבן אז די לענג פונעם חודש האבן די חכמים מקבל געווען הלכה למשה מסיני{{הערה|[[תשובות הרשב"א]], {{שיתופתא|Teshuvot_haRashba_part_IV/254|חלק ד סימן רנד}}; איין צד אין [[יסוד עולם]] מאמר שלישי פרק יב; [[רבינו בחיי]] שמות יב, ב.}}, אדער האבן זיי עס געוואוסט בנבואה. פון דער אנדערע זייט שרייבט דער רמב"ן איבער דעם חשבון פונעם אידישן לוח אין אלגעמיין, אז עס איז נישט מקובל [[הלכה למשה מסיני]], נאר עס איז א תקנה פון [[הלל נשיאה]]{{הערה|[[רמב"ן]] ספר המצוות מצוה קנג}}. אפילו לויט דער [[רמב"ם]] וואס שרייבט אז דער ארטימישער אידישער לוח איז יא הלכה למשה מסיני{{הערה|{{רמב"ם|קידוש החודש|ה|ב}}.}}, שרייבט דער [[חזון איש]] אז די דעטאלן פונעם חשבון זענען נישט הלכה למשה מסיני, נאר בלויז דאס אז די חכמים האבן רשות אוועקצושטעלן אזא סארט לוח{{הערה|[[חזון איש]], אורח חיים סימן קמ.}}. | ||
[[רבי יצחק מקובריל]] שרייבט אז די לענג פון דער חודש האבן די [[בני יששכר]] דערגאנגען דורך זייערע פארש ארבעט. ער ברענגט אויך א מדרש וואס שילדערט ווי אזוי דאס איז צוגעגאנגען: זיי האבן געזען די נייע לבנה, און דערנאך געציילט 29 ביז צום קומענדיגן חודש, און 30 ביז צום דריטן; זענען זיי געקומען צו אויספיר אז דער חודש איז 29.5 טעג לאנג. נאך ארום דריי יאר (36 חודשים) ווען די לבנה האט זיך פארזוימט אן איבריגן טאג, האבן זיי פארראכטן דעם נומער צו 29 טעג און צוויי דריטל פון א שעה (1/36 פון א טאג); און אזוי האבן זיי אויסגעבעסערט זייערע נומער ביז'ן צוקומען צו פינקטליכן כ"ט י"ב תשצ"ג{{הערה|[[הסמ"ק מצוריך]], מצוה קג}}. | [[רבי יצחק מקובריל]] שרייבט אז די לענג פון דער חודש האבן די [[בני יששכר]] דערגאנגען דורך זייערע פארש ארבעט. ער ברענגט אויך א מדרש וואס שילדערט ווי אזוי דאס איז צוגעגאנגען: זיי האבן געזען די נייע לבנה, און דערנאך געציילט 29 ביז צום קומענדיגן חודש, און 30 ביז צום דריטן; זענען זיי געקומען צו אויספיר אז דער חודש איז 29.5 טעג לאנג. נאך ארום דריי יאר (36 חודשים) ווען די לבנה האט זיך פארזוימט אן איבריגן טאג, האבן זיי פארראכטן דעם נומער צו 29 טעג און צוויי דריטל פון א שעה (1/36 פון א טאג); און אזוי האבן זיי אויסגעבעסערט זייערע נומער ביז'ן צוקומען צו פינקטליכן כ"ט י"ב תשצ"ג{{הערה|[[הסמ"ק מצוריך]], מצוה קג}}. | ||
===ביי אנדערע פעלקער=== | ===ביי אנדערע פעלקער=== | ||
רבי אברהם בן חייא הנשיא און רבי יצחק הישראלי פארגלייכן דאס וואס אנדערע פעלקער האבן געוואוסט אנבאלאנגט די לענג פון די חודש, כדי ארויסצוברענגן די פינקטליכקייט פון די חשבון פון חז"ל. | רבי אברהם בן חייא הנשיא און רבי יצחק הישראלי פארגלייכן דאס וואס אנדערע פעלקער האבן געוואוסט אנבאלאנגט די לענג פון די חודש, כדי ארויסצוברענגן די פינקטליכקייט פון די חשבון פון חז"ל. | ||
רבי אברהם דעטאלירט די פארשידענע מיינונגען פון די אלגעמיינע פארשער, ווי צוערשט האבן די פרסיים און כשדיים געהאלטן פון א חודש פון 29.5 טעג מיט א 36'סטל טאג (720 חלקים), דערנאך האבן זיי עס פארבעסערט צו 29.5 מיט א 33'סטל טאג (786 חלקים ווייניגער א משהו), און דערנאך צו 29.5 און 11 15'טלעך פון א שעה (792 חלקים), ביז היפארכוס און בטלמיוס האבן ענדגילטיג אויפגעוויזן אז דער ריכטיגער צייט־אפשניט איז גאר נאנט 29.5 און 793 חלקים – דאס וואס חז"ל האבן מקבל געווען מסיני{{הערה|[[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שני השער השני}}. | רבי אברהם דעטאלירט די פארשידענע מיינונגען פון די אלגעמיינע פארשער, ווי צוערשט האבן די פרסיים און כשדיים געהאלטן פון א חודש פון 29.5 טעג מיט א 36'סטל טאג (720 חלקים), דערנאך האבן זיי עס פארבעסערט צו 29.5 מיט א 33'סטל טאג (786 חלקים ווייניגער א משהו), און דערנאך צו 29.5 און 11 15'טלעך פון א שעה (792 חלקים), ביז היפארכוס און בטלמיוס האבן ענדגילטיג אויפגעוויזן אז דער ריכטיגער צייט־אפשניט איז גאר נאנט 29.5 און 793 חלקים – דאס וואס חז"ל האבן מקבל געווען מסיני{{הערה|[[#ראבח|ראב"ח]], מאמר שני השער השני}}. | ||
| שורה 88: | שורה 89: | ||
רבי יצחק שילדערט די חשבונות פון בטלמיוס, וואו ער האט צעטיילט 127,007 טעג און איין שעה וואס זענען געווען צווישן צוויי ליקוי חמה'ס, אויף די 4267 חודשים וואס זענען געווען צווישן זיי, און ער איז אנקכעקומען צו א צייט־אפשניט פון בערך א 13'טל חלק ווייניגער פון כ"ט י"ב תשצ"ג. ער פירט אויס די חכמים האבן מקבל געווען די לענג פון די חודש בנבואה, און די אלגעמיינע פארשער קענען נישט מיט פילע חשבונות אנקומען צו אזא פונקטליכקייט{{הערה|יסוד עולם, מאמר השני פרק יב}}. | רבי יצחק שילדערט די חשבונות פון בטלמיוס, וואו ער האט צעטיילט 127,007 טעג און איין שעה וואס זענען געווען צווישן צוויי ליקוי חמה'ס, אויף די 4267 חודשים וואס זענען געווען צווישן זיי, און ער איז אנקכעקומען צו א צייט־אפשניט פון בערך א 13'טל חלק ווייניגער פון כ"ט י"ב תשצ"ג. ער פירט אויס די חכמים האבן מקבל געווען די לענג פון די חודש בנבואה, און די אלגעמיינע פארשער קענען נישט מיט פילע חשבונות אנקומען צו אזא פונקטליכקייט{{הערה|יסוד עולם, מאמר השני פרק יב}}. | ||
דאס וואס די ראשונים געבן איבער אנבאלאנגט די מיינונג פון בטלמיוס שטאמט פון דער לאטיינישער איבערזעצונג פון בטלמיוס'נס אלמאגאסט, וואס איז אנדערש פונעם ארגענעלעם. אינעם ארגענעלן איז געברענגט געווארן די צייט־אפשניט אלץ | דאס וואס די ראשונים געבן איבער אנבאלאנגט די מיינונג פון בטלמיוס שטאמט פון דער לאטיינישער איבערזעצונג פון בטלמיוס'נס אלמאגאסט, וואס איז אנדערש פונעם ארגענעלעם. אינעם ארגענעלן איז געברענגט געווארן די צייט־אפשניט אלץ 29:31:50:8:20 טעג (אין סעקסאגעסימאלן), וואס איז גענוי ווי חז"ל, אבער שטימט נישט מיט די חשבון דעטאלירט אינעם אלמאגאסט זעלבסט. ווידער אין די לאטיינישע איבערזעצונג איז עס פארראכטן געווארן צו 29:31:50:8:9:20, וואס שטימט יא מיטן חשבון אינעם אלמאגאסט{{הערה|שם=כללי|אביגדור אמיתי, [http://daf-yomi.com/data/uploadedfiles/DY_item/39443-sfile.pdf כיצד טעות בסיפרה אחת שינתה תפיסה שלימה]}}. | ||
למעשה, איז אנדעקט געווארן דורך ארכיאלאגן אז א בבל'ישע אסטראנאם מיטן נאמען קידינו האט שוין געהאלטן איז די לענג פון די חודש איז גענוי ווי חז"ל זאגן, און אויך דער סעקסאגעסימאלן אויסדרוק שטאמט פון אים{{הערה| Otto E. | למעשה, איז אנדעקט געווארן דורך ארכיאלאגן אז א בבל'ישע אסטראנאם מיטן נאמען קידינו האט שוין געהאלטן איז די לענג פון די חודש איז גענוי ווי חז"ל זאגן, און אויך דער סעקסאגעסימאלן אויסדרוק שטאמט פון אים{{הערה|1={{Cite book|last=Neugebauer|first=Otto E.|title=Astronomical Cuneiform Texts|year=1956|isbn=9781461255093|volume=I|publication-place=London|pages=12,13}}|כיוון=שמאל}}. ווי עס שיינט, האבן היפארכוס און בטלמיוס אנגעהאלטן זיין מיינונג טראצדעם וואס לויט זייערע חשבונות איז עס א משהו אנדערש. שטעלט זיך ארויס אז אין די צייט פון חז"ל אין דער לענג פונעם חודש געווען באקאנט פאר פיל פעלקער{{הערה|שם=כללי}}. | ||
===די מקור פון בהר"ד=== | ===די מקור פון בהר"ד=== | ||
| שורה 110: | שורה 111: | ||
==נאטיצן== | ==נאטיצן== | ||
{{ביאורים | {{ביאורים}} | ||
==רעפערענצן== | ==רעפערענצן== | ||
{{רעפערענצן}} | {{רעפערענצן}} | ||
[[:קאַטעגאָריע:לוח]] | |||
[[:קאַטעגאָריע:לבנה]] | |||
[[:קאַטעגאָריע:די לבנה אין אידישקייט]] | |||
[[:קאַטעגאָריע:ראש חודש]] | |||
[[:קאַטעגאָריע:קידוש החודש]] | |||
[[he:מולד הלבנה]] | |||