503
רעדאגירונגען
ק
הגהה
(←צווייטער חלק: שער היחוד והאמונה (און חינוך קטן): פארברייטערט) |
ק (הגהה) |
||
| שורה 18: | שורה 18: | ||
נאך וואס דער ספר איז ארויס האט ער זיך געשאפן התנגדות אינעוויניג אין דרך החסידות. וואס האבן זיך מתנגד געווען צום מהלך פון חב"ד פון רעדן טיפע חסידות אפנערייט, אין שפיץ פון די מתנגדים זענען געשטאנען [[רבי אברהם פון קליסק]] און [[רבי ברוך פון מז'יבוז']], דער אייניקל פונעם [[בעש"ט]]. היינט איז עס באוויסט ביי אסאך חסידיות אלץ א ספר יסוד{{מקור}}. | נאך וואס דער ספר איז ארויס האט ער זיך געשאפן התנגדות אינעוויניג אין דרך החסידות. וואס האבן זיך מתנגד געווען צום מהלך פון חב"ד פון רעדן טיפע חסידות אפנערייט, אין שפיץ פון די מתנגדים זענען געשטאנען [[רבי אברהם פון קליסק]] און [[רבי ברוך פון מז'יבוז']], דער אייניקל פונעם [[בעש"ט]]. היינט איז עס באוויסט ביי אסאך חסידיות אלץ א ספר יסוד{{מקור}}. | ||
דער ספר האט באקומען זיין נאמען אויפן ווארט וואס דער ספר הייבט זיך אן. אין ספר איז ער מסביר אז עס איז דא דריי סארט יודן - "צדיק", "רשע" און "בינוני", און יעדער איד איז א "בינוני" (אבער א "צדיק", קען נישט יעדער זיין | דער ספר האט באקומען זיין נאמען אויפן ווארט וואס דער ספר הייבט זיך אן. אין ספר איז ער מסביר אז עס איז דא דריי סארט יודן - "צדיק", "רשע" און "בינוני", און יעדער איד איז א "בינוני" (אבער א "צדיק", קען נישט יעדער זיין {{ביאור|חוץ עכסטערע אויסנאם}}. | ||
== אנאייב ספר== | == אנאייב ספר== | ||
| שורה 31: | שורה 31: | ||
=== דער בינוני === | === דער בינוני === | ||
אין די-53 פרקים פונעם ספר איז דער מחבר מסביר אז א "בינוני" איז א מדרגה וואס יעדער איד דארף וועלן זיין. וואס אנדערש פון א צדיק, וואס דינט דעם באשעפער מתוך תענוג, איז דער בינוני פארנומען א גאנצן לעבן צו זיך אמפערן. ער איז צוריסן צווישן די צווי נפשות וואס זענען אין אים - דער נפש האלוקית און דער נפש הבהמית. | אין די-53 פרקים פונעם ספר איז דער מחבר מסביר אז א "בינוני" איז א מדרגה וואס יעדער איד דארף וועלן זיין. וואס אנדערש פון א צדיק, וואס דינט דעם באשעפער מתוך תענוג, איז דער בינוני פארנומען א גאנצן לעבן צו זיך אמפערן. ער איז צוריסן צווישן די צווי נפשות וואס זענען אין אים - דער נפש האלוקית און דער נפש הבהמית.{{ביאור|די כלל איז אז א 'צדיק' האט שוין בכלל נישט קיין נסיונות, און א 'בינוני' האט נאך יא - אפילו ער שטארק זיך, און א 'רשע' געבט גיך נאך זיינע רצונות.}} | ||
=== קריגעריי פון 'נפש האלוקית' און 'נפש הבהמית' === | === קריגעריי פון 'נפש האלוקית' און 'נפש הבהמית' === | ||
| שורה 41: | שורה 41: | ||
דרך אגב ווערט אויך מבואר אין ספר אנדערע נושאים אין עבודת השם אויפן דרך החסידות ווי 'גאולה', 'שמחה', 'אהבת ישראל', און נאך. | דרך אגב ווערט אויך מבואר אין ספר אנדערע נושאים אין עבודת השם אויפן דרך החסידות ווי 'גאולה', 'שמחה', 'אהבת ישראל', און נאך. | ||
== צווייטער חלק: שער היחוד והאמונה | == צווייטער חלק: שער היחוד והאמונה == | ||
קודם ברענגט ער א כעין הקדמה וואס ריפט זיך 'חינוך קטן', וואס רעדט אויף דעם וואס, עס איז פאראן אהבה וואס א יוד וועקט אויף זיין הארץ, און עס איז פאראן אהבה עצמית וואס איז דא אין ידער איד פונעם נשמה, און אפילו וואס דער אהבה עצמית איז עכער, דארף יעדער הארווען אויף די אהבה וואס קומט דורך די אייגענע מחשבות,{{ביאור|ער ברענגט דארט אפאר טעמים פארוואס}} און דער וועג איז דורך אמונה (וואס דאס איז דער תוכן פון שער היחוד והאמונה).{{ש}} | |||
נאכדעם איז 'שער היחוד והאמונה' וואס האט אין זיך צוועלעף פרקים וואס ער איז פארנומען צו מסביר זיין די שיטה פונעם [[בעל שם טוב]] אז [[אחדות השם]] איז נישט נאר פשט אז עס איז נישטא נאך א גאט אדער זאך אין דער וועלט, נאר אז דער גאנצער בריאה איז נאר א חלק פונעם התגלות האלוהית. ער איז מבאר באריכות די נושאים וואס זענען פון די יסודות אין אידישקייט און [[קבלה]] ווי דער נושא פון "צמצום" {{ביאור|אין קבלה רופט מען עס 'צמצום כפשוטו' אדער 'צמצום שלא כפשוטו'}}. וואס רעדט אז דאס וואס דער באשעפער האט זיך מצמצם געווען אז א מענטשן קענען אים נישט זען, מיינט אבער נישט ח"ו אז ער איז באמת נישטא, מיט לאנגע ביאורים ווי אזוי עס שטומט. | |||
אנהייב האט דער מחבר געוואלט אנהייבן דעם הספר מיט דעם חלק {{ביאור|לויט די דעה פון הרב פרץ יצחקי (ספר "הרב", תשע"ה, עמוד שסא) איז 'שער היחוד והאמונה' געשריבן געווארן נאכן ערשטן חלק, און מען האט עס נאר געוואלט דריקן די ערשטע. און לויט די דעה פון הרב נחום גרינולד (דארט, עמוד שסו) איז דאס געשריבן געווארן דער ערשטער.}} ווייל{{הערה|לקוטי שיחות כ"ה עמוד 200.}} כדי צו אנקומען צו אהבת השם און יראת השם, וואס דאס איז דער תוכן פונעם ערשטן חלק ('לקוטי אמרים'), דארף מען קודם אמונה אין יחודו ואחדותו יתברך - וואס דאס איז דער תוכן פון 'שער היחוד והאמונה' (חלק ב'), (מען קען דאס נאך היינט מערקן ווייל ביי די צוויטע חלק ווען ער רעדט פון עפעס וואס שטייט אויך אינעם ערשטן חלק שרייבט ער 'כמו שיתבאר' און נישט 'כמו שנתבאר') | |||
אנהייב האט דער מחבר געוואלט אנהייבן דעם הספר מיט דעם חלק {{ | |||
האבער שוין ביים ערשטן דריק האט דער מחבר דאס פארביטן און געדרוקט ווי עס איז היינט (קודם 'לקוטי אמרים' און נאכדעם 'שער היחוד והאמונה'), וועגן בהאלטענע טעמים{{הערה|אגרות קודש כ"ב עמוד שצט. און זע אפאר השערות: "הלקח והלבוב", עמוד ר; "נר למשיחי" עמוד לח; "הרב", עמוד שעד והערה 29.}}, . | האבער שוין ביים ערשטן דריק האט דער מחבר דאס פארביטן און געדרוקט ווי עס איז היינט (קודם 'לקוטי אמרים' און נאכדעם 'שער היחוד והאמונה'), וועגן בהאלטענע טעמים{{הערה|אגרות קודש כ"ב עמוד שצט. און זע אפאר השערות: "הלקח והלבוב", עמוד ר; "נר למשיחי" עמוד לח; "הרב", עמוד שעד והערה 29.}}, . | ||
== דריטער חלק: אגרת התשובה (מהדורה בתרא) == | == דריטער חלק: אגרת התשובה (מהדורה בתרא) == | ||
==נאטיצן== | |||
{{ביאורים}} | |||
==רעפערענצן== | |||
{{רעפערענצן}} | |||