אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "אחשוורוש"

אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ
	צייכענונג פון אחשורוש דורך מ. גאטליב.
פולער נאמען	אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ
מדינה	מלכות פרס ומדי
אכמאנידישע דינאסטיע
ווייב	ושתי, אסתר המלכה
	ג'שצ"ג – ג'ת"ז
געשעענישן	ביטול בנין בית שני, מגילת אסתר
	→ כורש (קאמבישה) דריווש הפרסי ←

וויזועלוויקיטעקסט

יעצטיגע רעוויזיע זינט 04:27, 15 אויגוסט 2024

אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ איז געווען דער קעניג פון די פערסישע אימפעריע אין וועמענ'ס צייטן די געשיכטע פון מגילת אסתר איז פארגעקומען, און ער איז דערין א צענטראלער פיגור. ער האט געקעניגט פערצן יאר, פון שנת ג'שצ"ג ביז שנת ג'ת"ז, איבער א גרויס טייל פון דער וועלט, פארמאגנדיג א גרויסער רייכטום. ער ווערט געשילדערט אלס איינגעזונקען אין תאוות און אומסטאביל, און חז"ל זאגן אז ער איז געווען א שונא ישראל.

לגבי זיין היסטארישער אידענטיטעט איז אנגענומען ביי מאדערנע פארשער אז ער איז חשיארש דער ערשטער, אין דער צייט וואס יוסיפון זעט אין אים ארתחששתא דער ערשטער. אויסער דעם זענען פארהאן נאך מיינונגען.

אפשטאם

פארשידענע שיטות זענען פארהאן לגבי אחשוורוש'ס אפשטאם און לגבי ווער זיינע עלטערן זענען געווען, און צי ער איז בכלל געווען פון די קעניגליכע פאמיליע.

אין די גמרא דרש'נט רב אויף דאס ווארט "המולך"^[1] – "שמלך מעצמו", ער האט פון זיך אליין געקעניגט, און נישט אלס דער ריכטיגער יורש, לכאורה ווייל ער איז נישט געווען פון די קעניגליכע דינאסטיע^[2]. אזוי אויך פארציילט די גמרא אז ושתי האט אנגערופן אחשוורוש'ן "בר אהורייריה דאבא"^[3], וואס רש"י טייטשט "דעם טאטנ'ס פערד היטער'ס זון". דער פירוש המיוחס להרמב"ם טייטשט דעם אויסדרוק "דעם טאטנ'ס מיסט קערער'ס זון". לויט אן אנדער מקור איז ער געווען געשטעלט אלס לויפער פאראויס פון בלשאצר'ס רייטוואגן^[4].

ווידעראום אין תרגום שני^[5] און אין נאך מדרשים^[6] ווערט געברענגט אז ער איז יא געווען פון דער קעניגליכע פאמיליע, א זון פון דריווש המדי. אין ילקוט שמעוני^[4] ווערט דערציילט אז כורש און דריווש האבן איינגענומען בבל ווען בלשאצר האט געהאלטן אינמיטן זיין גרויסע סעודה, און דריווש האט זיך געזעצט אויף בלשאצר'ס פלאץ. ושתי, וואס איז דאן געווען א יונג מיידל, האט געמיינט אז דאס איז איר פאטער בלשאצר, און געלאפן צו זיין שויס. דריווש האט אויף איר רחמנות באקומען, און איר פארהייראט צו זיין זון אחשוורוש.

נאך א דעה ווערט געברענגט אין מנות הלוי^[7] בשם "תרגום רבה דירושלמי" אויף מגילת אסתר, אז אחשוורוש איז געווען א זון פון כורש.

קעניגרייך

דער באַנקעט פון אחשורוש. צירקע 1485 דורך Jacopo del Sellaio (1442 – 1493). פון די אופיצי גאלעריעס, צימער 26.

אחשוורוש איז נישט געווען דער ריכטיגער יורש צום טראָן: אדער ווייל ער איז נישט געווען פון די קעניגליכע משפחה, אדער ווייל דער אפמאך צווישן פרס ומדי האט געלויטעט אז נאך כורש פון פרס דארף קעניגן איינער פון מדי^[6]. אין די גמרא איז דא צוויי וועגן וויאזוי ער איז געקומען צום טראָן, אדער אז ער האט דעם קעניגרייך געקויפט מיט געלט; אדער ווייל קיין פאסיגער ווי אים צו קעניגן איז נישט געווען^[8]. ער האט זיך אויך באניצט מיט פארשידענע טאקטיקן אונטערצודריקן זיינע קעגנער^[9].

ווען אחשוורש האט אנגעהויבן קעניגן איז די קעניגרייך געווען א קליינע, און ער האט צוביסלעך איינגענומען מער און מער לענדער ביז ער האט געקעניגט אויף די גאנצע וועלט^[10], 127 מדינות. אין מדרש ווערן געברענגט טייל פון זיינע סטראטעגיעס: ער פלעגט ניצן די מיליטער פון די איינגענומענע לענדער איינצונעמען נאך, און ער האט איינגענומען ווייטע לענדער ארומצונעמען די נענטערע^[11]. עס זענען דא וואס זאגן אז די 127 מדינות דערמאנט אין די מגילה זענען די וואס ער האט אליין איינגענומען, דערצו האט ער געקעניגט אויף נאך 125 וואס ער האט גע'ירש'נט פון כורש^[12]. אין מגילה שטייט אז ער האט געקעניגט "פון הודו ביז כוש", אן אויסדרוק וואס ברענגט ארויס די גרויסקייט און שטאנדהאפטיגקייט פון זיין קעניגרייך^[13]. אחשוורוש האט פארמאגט אן אויסטערלישן רייכטום, מער ווי אנדערע קעניגן פון מדי ופרס^[14], ירש'ענענדיג די אוצרות פון נבוכדנצר^[15] און כורש^[16], פארמאגנדיג אלעס אינאיינעם 1080 אוצרות^[17].

לויט טייל מפרשים^[18] איז אחשוורוש דער "ארתחששתא" וואס ווערט דערמאנט אין ספר עזרא וואס האט מבטל געווען דאס בויען דעם בית המקדש. די גוים וואס האבן געוואוינט ארום ירושלים האבן געשיקט א בריוו צו ארתחששתא צו ווארענען אז די אידן בויען א שטאט, ירושלים, וואס האט אלעמאל ווידערגעשפעניגט אין אירע האַרן. אין רעאקציע צום בריוו האט ארתחששתא געהייסן אפשטעלן דאס בויען, און אזוי איז עס געשטאנען פון זיין ערשטע יאר, ג'שצ"ג, ביז דעם צווייטן יאר פון דריווש הפרסי, שנת ג'ת"ט^[19].

אין אחשוורוש'ס דריטע יאר האבן זיך געענדיגט די 70 יאר פון גלות בבל לויט זיין חשבון. ער האט גערעכנט פון גלות יכניה און נישט פון דער חורבן הבית, און דערצו האט ער זיך נאך פאררעכנט מיט צוויי יאר, נישט אויפכאפנדיג צוויי אפגעהאקטע יארן פון די פריערדיגע קעניגן. ער האט דאן געפראוועט א גרויסן משתה פאר אלע זיינע שרים פאר 180 טעג, און דערנאך נאך איינס פאר זיבן טעג, פאר די איינוואוינער פון שושן הבירה^[20].

אינעם זיבעטן טאג פון דער משתה האט די קעניגן ושתי זיך אנטזאגט פון פאלגן זיין פארלאנג און אים אויך פארשעמט און בארעדט, און ער האט איר דערפאר גע'הרג'עט אדער פארטריבן^[21]. די קומענדיגע דריי יאר האט ער פארברענגט זוכן א נייע קעניגן, און אין זיין זיבעטן יאר האט ער געקרוינט אסתר המלכה.

אין זיין צוועלפטע יאר איז פארגעקומען די געשיכטע פון פורים: המן האט געמאכט א גזירה אויסצו'הרג'ענען אלע אידן, און אסתר האט גע'שתדל'ט ביים קעניג עס מבטל צו זיין. אין זיין דרייצנטע יאר, אין י"ג און אין י"ד אדר, האבן די אידן גע'הרג'עט פיל פון זייערע שונאים.

אחשוורוש האט געקעניגט 14 יאר, און דריווש הפרסי, זיין זון מיט אסתר, האט אים איבערגענומען^[22]. טייל ראשונים זאגן אז א קעניג ארתחששתא האט געקעניגט נאך אים^[23].

כאראקטער

אין מסכת מגילה ווערט געברענגט א מחלוקת צווישן רב און שמואל לגבי אחשוורוש'ס כאראקטער: איינער האט געהאלטן ער איז געווען א קלוגער, און דער צווייטער האלט אז ער איז געווען א נארישער^[13]. אין מדרש ווערט געברענגט אז אחשוורוש איז געווען א חנף, און דער מדרש ווייזט אן אז ער האט גע'הרג'עט זיין ווייב צוליב זיין פריינד, און זיין פריינד צוליב זיין ווייב^[24]. די גמרא ברענגט אויך אז אחשוורוש איז געווען א "הפכפכן", און ער האט אלץ געטוישט זיין מיינונג^[25].

די גמרא זאגט אז אחשוורוש איז געווען פונקט אזא אנטיסעמיט ווי המן, און ער האט פונקט אזוי געוואלט אויסצו'הרג'ענען די אידן:

משל דאחשורוש והמן למה הדבר דומה, לשני בני אדם לאחד היה לו תל בתוך שדהו ולאחד היה לו חריץ בתוך שדהו. בעל חריץ אמר מי יתן לי תל זה בדמים, בעל התל אמר מי יתן לי חריץ זה בדמים. לימים נזדווגו זה אצל זה, אמר לו בעל חריץ לבעל התל מכור לי תילך, אמר לו טול אותה בחנם והלואי

— מגילה יד, א.

רב האט אים פארגליכן צו נבוכדנצר: נבוכדנצר האט גע'הרג'עט פיל אידן, און אזוי האט אחשוורוש אויך געוואלט טון; נבוכדנצר האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש, און אחשוורוש האט אויך אזוי געוואלט טון, און ער האט למעשה אפגעשטעלט דאס בויען דעם בית המקדש. רב האט אריינגעטייטשט דעם אנאלאגיע אין זיין נאמען "אחשוורוש" – "אחיו של ראש ובן גילו של ראש", דער ברודער פון נבוכדנצר וואס איז געווען דער קאפ אין נבוכדנצר'ס חלום. שמואל דרש'נט זיין נאמען פון לשון "שחור" – שווארץ, ווייל די פנימ'ער פון אידן זענען פארשווארצט געווארן אין זיינע טעג^[8].

די גמרא זאגט אויך אז די בירגער אונטער אחשוורוש האבן געליטן פון אים און זיינע שטייערן, און דרש'ענען עס אריין אין זיין נאמען:

רבי יוחנן אמר: כל שזוכרו אמר אח לראשו. ורבי חנינא אמר: שהכל נעשו רשין בימיו.

— מגילה יא, א

חז"ל דערמאנען אבער אויך עטליכע גוטע זייטן פון אחשוורוש^[26].

היסטארישע אידענטיטעט

געשטאלט פון חשיארש דער ערשטער, קעניג פון פרס, אויסגעקריצט אויף א שטיין אין פערסעפאליס, איראן.

די היסטאריע אין דער פערסישע עפאכע איז אומקלאר, און עס זענען פארהאן סתירות צווישן וואס מען זעט אין חז"ל און אין די פסוקים און וואס די גריכישע היסטאריקער האבן רעקארדירט. דאס פארשווערט צו דערגיין אויף זיכער די היסטארישע אידענטיטעט פון די מלכי פרס וואס ערשיינען אין תנ"ך, צווישן זיי, אחשוורוש.

פארשידענע פארשלאגן זענען געזאגט געווארן, דער מערסט אנגענומענע איז אז אחשוורוש איז געווען חְשׁיארשׁ דער ערשטער (485-465 פאר די ציילונג), וואס איז באקאנט אין דער געשיכטע אלס זערקסיס (Xerxes). א הויפט סיבה אזוי צו זאגן איז ווייל פון אן עטימאלאגישע שטאנדפונקט ענדלט די פערסישע נאמען "חשיארש" צו "אחשורוש". חשיארש דער צווייטער האט געקעניגט בלויז 45 טעג, און אלע אנדערע קעניגן האבן געהייסן "דריווש" אדער "ארתחששתא". אזוי אויך דער נאמען פון זיין קעניגין ווערט געברענגט דורך דער גריכישע העראדאטוס אלס "אמסתריס", וואס ענדלט צו "אסתר"; אויך דער נאמען פון א קעניגליכער באאמטער אין שושן, "מרדוכה", קלינגט ווי "מרדכי"^[27]. אזוי אויך זענען דא א צאל דעטאלן אין דער מגילה וועלכע שטימען שטארק מיט חשיארש'ס קעניגרייך, ווי זיין העדאניסטישע לעבנסשטייגער^[28].

אנדערע שלאגן אפ דער מיינונג, בעיקר ווייל ער האט געקעניגט צו לאנג נאך דער חורבן בית ראשון, וואס וואלט באדייט אז מרדכי און אסתר זאלן האבן געווען גאר אלטע לייט, און אז צווישן כורש און אחשוורוש האט צעטיילט ארום 50 יאר – אנדערש ווי וואס חז"ל זאגן אז אחשוורוש האט געקעניגט באלד נאך כורש'ס צייטן. אזוי אויך גייט די מיינונג אינאיינעם מיט די הנחה אז נס פורים האט פאסירט נאכן בנין בית שני אין די צייטן פון דריווש דער פאטער פון חשיארש, וואס איז ווייטער אנדערש פון די צענטראלע דעה אין חז"ל^[29]^[א].

יוסף בן מתתיהו^[33] דערקענט אחשוורוש אין ארתחששתא דער ערשטער (465-425 פאר דער ציילונג), וואס ווערט אנגערופן אין גריכיש "לאנגמאנוס" – דער מיט די לאנגע האנט. אויך דער תרגום השבעים טייטשט אחשוורוש "ארטעקזערקסיס" – די גריכישע ווערסיע פאר ארתחששתא. געוויסע טייטשן לויט דעם אז דאס וואס שטייט אין די מגילה^[34] "ויין מלכות רב כיד המלך" מיינט אז פונקט ווי דער "יד המלך" איז געווען לענגער פון דער צווייטער, אזוי אויך האט מען יעדן געגעבן וויין וואס איז עלטער ווי אים, ווי דער גמרא^[13] דרש'נט אויף די דאזיגע פסוק^[35].

אן אנדערע גאנגבארע מיינונג איז אז אחשוורוש איז געווען ארתחששתא דער צווייטער (405-358 פאר דער ציילונג)^[36]. דער גריכישער פלוטארכוס באשרייבט צווישן זיינע ביאגראפיעס אויך דעם ארתחששתא, וואו ער ווערט געשילדערט מיט אסאך ענליכקייטן צו אחשוורוש פון דער מגילה: ער איז געווען א גרויסער טרינקער, מען האט געפלאנט אויף אים אן אטענטאט, און פון צווישן פילע מוידן האט ער אויסגעקליבן דער מיידל וואס האט דווקא נישט געוואלט אריינגיין צו אים ביז מען האט איר געצוואונגען^[37].

אלכסנדר הול האלט אז אחשוורוש איז כנבוזי, דער זון פון כורש (530-522), און איינקלאנג מיט וואס חז"ל זאגן אז אחשוורוש האט געקעניגט גלייך נאך כורש און נאנט צו 70 יאר פון גלות יכניה^[38]. אויך יעקב אשכנזי איז ביי דער מיינונג אז אחשוורוש איז פון די ערשטע פאר פערסישע קעניגן און נישט פון די שפעטערדיגע^[29]. נאך א מיינונג איז אז אחשוורוש איז דריווש דער גרויסער (522-485), און זיין זון חשיארש דער ערשטער איז דריווש הפרסי אין וועמענ'ס צייטן מען האט געפארטיגט בויען דעם צווייטן בית המקדש^[39].

נאטיצן

↑ עס ווערט אבער אנגעוויזן^[30] אויף טייל מקורות וואו עס ווייזט אויס אז אחשוורוש איז טאקע געווען שפעטער. אזוי זעט מען פון פרקי דרבי אליעזר, אז אחשוורוש איז געווען נאך דריווש^[31]; און פון תרגום שני, אז מרדכי האט געשיקט צו חגי זכריה און מלאכי וועלכע זענען געזעסן אין לשכת הגזית אז זיי זאלן אפשרייען די גזירה^[32].

רעפערענצן

↑ אסתר א, א
↑ מגילה יא, א, און רש"י אויפ'ן ארט
↑ מגילה יב, ב
↑ ^4.0 ^4.1 ילקוט שמעוני, אסתר, רמז תתרמ"ט
↑ פרק א פסוק א
↑ ^6.0 ^6.1 צבי הירש ווייס, "מלכות אחשורוש", פרסומי ניסא, אין "אוצר המנוצר" אות א', ניו יארק תשע"ה
↑ רבי שלמה אלקבץ, מנות הלוי, פרק א פסוק א
↑ ^8.0 ^8.1 מגילה יא, א
↑ פירוש המיוחס להרמב"ם אויף מגילת אסתר אויפ'ן פסוק (אסתר, א, א) "המולך מהודו ועוד כוש"
↑ פאר אן אויספירליכע ליקוט איבער די גרויסקייט פון אחשוורוש'ס קעניגרייך זעט: צבי הירש ווייס, פרסומי ניסא, אין "אוצר המנוצר" אות ט', ניו יארק תשע"ה
↑ רבי שלמה אלקבץ, מנות הלוי, אסתר פרק א פסוק א בשם מדרש רבתי דאחשוורוש
↑ רבי רפאל חייא פונטרימולי, ילקוט מעם לועז, אסתר א, א
↑ ^13.0 ^13.1 ^13.2 מגילה יב, א
↑ און אויף אים גייט ארויף דער פסוק (דניאל יא, ב) "וְהָרְבִיעִי יַעֲשִׁיר עֹשֶׁר גָּדוֹל מִכֹּל". (פרקי דרבי אליעזר פרק מט)
↑ אסתר רבה פרשה ב, מדרש אבא גוריון פרשה א
↑ תרגום ראשון, אסתר א, ד
↑ ווי מען זעט אין די גמרא מגילה יא, א
↑ ווי דער אבן עזרא אויף דניאל יא, ב
↑ עזרא ד; סדר עולם רבה פרק כט
↑ מגילה יא, ב
↑ זעט אסתר א, יט און די מפרשים, דארט.
↑ סדר עולם רבה פרק כח
↑ אבן עזרא דניאל יא, ב בשם רבי משה הכהן הספרדי
↑ אסתר רבה פתיחה אות ט'
↑ מגילה טו, ב.
↑ אסתר רבה, פרשה א', פסקה ט"ו; מגילה יג, א.
↑ עולם התנ"ך - מגילות, עמ' 215
↑ רבי יצחק אייזיק הלוי, דורות הראשונים ז, ירושלים: מוסד הרב קוק, תרצ"ט, עמ' 262; גבריאל חיים כהן, דעת מקרא מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 4; יהודה לנדי, ויהי בימי האימפריה הפרסית, קרית יערים, תשע"א, זייט 40
↑ ^29.0 ^29.1 יעקב אשכנזי, דבר בעתו, ירושלים, תרצ"ח, זייט 20
↑ אוצר מפרשי המגילה, מבוא, עמ' כב
↑ פרקי דרבי אליעזר, פרק מ"ט, זעט רד"ל און מהרז"ו
↑ תרגום שני, אסתר ד, א
↑ קדמוניות היהודים, יא, ו, יא
↑ אסתר א, ז
↑ רבי אברהם אבא הערצל, שפתי חכמים, פרעשבורג, תרפ"א, פתיחה, פרק ז אות ד
↑ יעקב מדן, מבוא צו חיים חפץ, "מלכות פרס ומדי בתקופת בית שני ולפניה - עיון מחדש", מגדים יד, לויט י. הושנדר
↑ גבריאל חיים כהן, דעת מקרא מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 6
↑ נאכגעברענגט אין: יוסף יצחק ברינר, אוצר מפרשי התנ"ך – עזרא, ירושלים, תשע"ה, זייט סח
↑ אליעזר גרינהוט, מבוא לפירוש עזרא ונחמיה, ירושלים, תרנ"ט

[33] עס ווערט אבער אנגעוויזן^[30] אויף טייל מקורות וואו עס ווייזט אויס אז אחשוורוש איז טאקע געווען שפעטער. אזוי זעט מען פון פרקי דרבי אליעזר, אז אחשוורוש איז געווען נאך דריווש^[31]; און פון תרגום שני, אז מרדכי האט געשיקט צו חגי זכריה און מלאכי וועלכע זענען געזעסן אין לשכת הגזית אז זיי זאלן אפשרייען די גזירה^[32].

[1] אסתר א, א

[2] מגילה יא, א, און רש"י אויפ'ן ארט

[3] מגילה יב, ב

[ישתתרמט-4] 4.0 ^4.1 ילקוט שמעוני, אסתר, רמז תתרמ"ט

[5] פרק א פסוק א

[ווייסא-6] 6.0 ^6.1 צבי הירש ווייס, "מלכות אחשורוש", פרסומי ניסא, אין "אוצר המנוצר" אות א', ניו יארק תשע"ה

[7] רבי שלמה אלקבץ, מנות הלוי, פרק א פסוק א

[מגילהיא-8] 8.0 ^8.1 מגילה יא, א

[9] פירוש המיוחס להרמב"ם אויף מגילת אסתר אויפ'ן פסוק (אסתר, א, א) "המולך מהודו ועוד כוש"

[10] פאר אן אויספירליכע ליקוט איבער די גרויסקייט פון אחשוורוש'ס קעניגרייך זעט: צבי הירש ווייס, פרסומי ניסא, אין "אוצר המנוצר" אות ט', ניו יארק תשע"ה

[11] רבי שלמה אלקבץ, מנות הלוי, אסתר פרק א פסוק א בשם מדרש רבתי דאחשוורוש

[12] רבי רפאל חייא פונטרימולי, ילקוט מעם לועז, אסתר א, א

[מגילהיב-13] 13.0 ^13.1 ^13.2 מגילה יב, א

[14] און אויף אים גייט ארויף דער פסוק (דניאל יא, ב) "וְהָרְבִיעִי יַעֲשִׁיר עֹשֶׁר גָּדוֹל מִכֹּל". (פרקי דרבי אליעזר פרק מט)

[15] אסתר רבה פרשה ב, מדרש אבא גוריון פרשה א

[16] תרגום ראשון, אסתר א, ד

[17] ווי מען זעט אין די גמרא מגילה יא, א

[18] ווי דער אבן עזרא אויף דניאל יא, ב

[19] עזרא ד; סדר עולם רבה פרק כט

[20] מגילה יא, ב

[21] זעט אסתר א, יט און די מפרשים, דארט.

[22] סדר עולם רבה פרק כח

[23] אבן עזרא דניאל יא, ב בשם רבי משה הכהן הספרדי

[24] אסתר רבה פתיחה אות ט'

[25] מגילה טו, ב.

[26] אסתר רבה, פרשה א', פסקה ט"ו; מגילה יג, א.

[27] עולם התנ"ך - מגילות, עמ' 215

[28] רבי יצחק אייזיק הלוי, דורות הראשונים ז, ירושלים: מוסד הרב קוק, תרצ"ט, עמ' 262; גבריאל חיים כהן, דעת מקרא מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 4; יהודה לנדי, ויהי בימי האימפריה הפרסית, קרית יערים, תשע"א, זייט 40

[שכנזי-29] 29.0 ^29.1 יעקב אשכנזי, דבר בעתו, ירושלים, תרצ"ח, זייט 20

[30] אוצר מפרשי המגילה, מבוא, עמ' כב

[31] פרקי דרבי אליעזר, פרק מ"ט, זעט רד"ל און מהרז"ו

[32] תרגום שני, אסתר ד, א

[34] קדמוניות היהודים, יא, ו, יא

[35] אסתר א, ז

[36] רבי אברהם אבא הערצל, שפתי חכמים, פרעשבורג, תרפ"א, פתיחה, פרק ז אות ד

[37] יעקב מדן, מבוא צו חיים חפץ, "מלכות פרס ומדי בתקופת בית שני ולפניה - עיון מחדש", מגדים יד, לויט י. הושנדר

[38] גבריאל חיים כהן, דעת מקרא מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 6

[39] נאכגעברענגט אין: יוסף יצחק ברינר, אוצר מפרשי התנ"ך – עזרא, ירושלים, תשע"ה, זייט סח

[40] אליעזר גרינהוט, מבוא לפירוש עזרא ונחמיה, ירושלים, תרנ"ט

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[א]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[30]

[31]

[32]

@@ שורה 1: / שורה 1: @@
 {{דעסקריפציע|קעניג פון מלכות מדי ופרס אין מגילת אסתר, אין ג'שצ"ג–ת"ז}}
-[[בילד:Maurycy Gottlieb - Ahasuerus wandering - 1876.jpg|left|200px|ממוזער|אַ בילד פון Ahasuerus Gottlieb]]
+{{מנהיג
-'''אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ''' איז געווען דער [[קעניגרייך|קעניג]] פון די [[פערסישע אימפעריע]] אין וועמענס צייטן די געשיכטע פון [[מגילת אסתר]] איז פארגעקומען, און איז דערפון א צענטראלער פיגור. ער האט געקעניגט פאר 14 יאר, פון שנת {{קישור לשנה עברית|3393}} ביז שנת {{קישור לשנה עברית|3407}}, איבער א גרויס טייל פון דער וועלט, פארמאגנדיג א גרויסער רייכטום. ער ווערט געשילדערט אלס איינגעזינקען אין תאוות און אומסטאביל, און חז"ל זאגן אז ער איז געווען א [[אנטיסעמיטיזם|שונא ישראל]].
+| נאמען = אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ
+| מדינה = [[מלכות פרס ומדי]]
+| פולער נאמען = אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ
+| תפקיד1 = {{פירער פאזיציע
+| פאזיציע נאמען = מלך פרס ומדי
+| נומער = 4
+| טערמין אנהויב = {{לינק צו אידיש יאר|3393}}
+| טערמין ענדע = {{לינק צו אידיש יאר|3407}}
+| פארגייער = [[כורש]] ([[קאמבישה]])
+| נאכפאלגער = [[דריווש הפרסי]]
+| געשעענישן = ביטול בנין בית שני, מגילת אסתר
+}}
+| ווייב = [[ושתי]], [[אסתר המלכה]]
+| דינאסטיע = [[אכמאנידישע אימפעריע|אכמאנידישע]]
+| תמונה = Maurycy Gottlieb - Ahasuerus wandering - 1876.jpg
+| כיתוב = צייכענונג פון אחשורוש דורך מ. גאטליב.
+| תואר = מלך פרס
+| כינוי = אַרְתַּחְשַׁשְׂתָּא
+}}
+'''אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ''' איז געווען דער [[קעניגרייך|קעניג]] פון די [[פערסישע אימפעריע]] אין וועמענ'ס צייטן די געשיכטע פון [[מגילת אסתר]] איז פארגעקומען, און ער איז דערין א צענטראלער פיגור. ער האט געקעניגט פערצן יאר, פון שנת {{קישור לשנה עברית|3393}} ביז שנת {{קישור לשנה עברית|3407}}, איבער א גרויס טייל פון דער וועלט, פארמאגנדיג א גרויסער רייכטום. ער ווערט געשילדערט אלס איינגעזונקען אין תאוות און אומסטאביל, און חז"ל זאגן אז ער איז געווען א [[אנטיסעמיטיזם|שונא ישראל]].
-לגבי זיין היסטארישער אידענטיטעט איז היבש אנגענומען אז ער איז [[חשיארש דער ערשטער]], אינדערצייט וואס [[יוסיפון]] זעט אין אים [[ארתחששתא דער ערשטער]], און דערצו זענען פארהאן נאך מיינונגען.
+לגבי זיין היסטארישער אידענטיטעט איז אנגענומען ביי מאדערנע פארשער אז ער איז [[חשיארש דער ערשטער]], אין דער צייט וואס [[יוסיפון]] זעט אין אים [[ארתחששתא דער ערשטער]]. אויסער דעם זענען פארהאן נאך מיינונגען.
-==זיין אפשטאם==
+==אפשטאם==
-פארשידענע שיטות זענען פארהאן לגבי אחשוורוש'ס אפשטאם; ווער זיינע עלטערן זענען געווען, און צי ער איז בכלל געווען פון די קעניגליכע פאמיליע.
+פארשידענע שיטות זענען פארהאן לגבי אחשוורוש'ס אפשטאם און לגבי ווער זיינע עלטערן זענען געווען, און צי ער איז בכלל געווען פון די קעניגליכע פאמיליע.
-אין די גמרא דרש'נט [[רב (אמורא)|רב]] אויף דאס ווארט "המולך"{{הערה|{{תנ"ך|אסתר|א|א}}}} – "שמלך מעצמו", ער האט פון זיך אליין געקעניגט און נישט אלס דער ריכטיגער יורש, לכאורה ווייל ער איז נישט געווען פון די קעניגליכע דינאסטיע{{הערה|{{בבלי|מגילה|יא|א}}, און רש"י אויפן ארט}}. אזוי אויך פארציילט די גמרא אז [[ושתי]] האט אנגערופן אחשוורוש'ן "בר אהורייריה דאבא"{{הערה|{{בבלי|מגילה|יב|ב}}}}, וואס [[רש"י]] טייטשט "דעם טאטן'ס פערד היטער'ס זון", און דער פירוש המיוחס לה[[רמב"ם]] טייטשט "דער טאטן'ס מיסט קערער'ס זון".
+אין די גמרא דרש'נט [[רב (אמורא)|רב]] אויף דאס ווארט "המולך"{{הערה|{{תנ"ך|אסתר|א|א}}}} – "שמלך מעצמו", ער האט פון זיך אליין געקעניגט, און נישט אלס דער ריכטיגער יורש, לכאורה ווייל ער איז נישט געווען פון די קעניגליכע דינאסטיע{{הערה|{{בבלי|מגילה|יא|א}}, און רש"י אויפ'ן ארט}}. אזוי אויך פארציילט די גמרא אז [[ושתי]] האט אנגערופן אחשוורוש'ן "בר אהורייריה דאבא"{{הערה|{{בבלי|מגילה|יב|ב}}}}, וואס [[רש"י]] טייטשט "דעם טאטנ'ס פערד היטער'ס זון". דער פירוש המיוחס לה[[רמב"ם]] טייטשט דעם אויסדרוק "דעם טאטנ'ס מיסט קערער'ס זון". לויט אן אנדער מקור איז ער געווען געשטעלט אלס לויפער פאראויס פון בלשאצר'ס רייטוואגן{{הערה|נאמען=ישתתרמט|{{ילקוט שמעוני|אסתר|תתרמט}}}}.
-ווידעראום, אין [[תרגום שני]]{{הערה|פרק א פסוק א}} און אין נאך מדרשים{{הערה|1={{אוצר החכמה|צבי הירש ווייס|פרסומי ניסא|169908|אין "אוצר המנוצר" אות א', ניו יארק תשע"ה|עמוד=24|כותרת=מלכות אחשורוש}}|שם=ווייסא}} ווערט געברענגט אז ער איז יא געווען פון די קעניגליכע פאמיליע, א זון פון [[דריווש המדי]]. אין ילקוט שמעוני{{הערה|[[ילקוט שמעוני]] אסתר רמז תתרמ"ט}} ווערט דערציילט אז [[כורש]] און דריווש האבן איינגענומען [[בבל]] ווען [[בלשאצר]] געהאלטן אינמיטן זיין גרויסע סעודה, און דריווש האט זיך געזעצט אויף בלשאצר'ס פלאץ. [[ושתי]], וואס איז דאן געווען א יונג מיידל, האט געמיינט אז דאס איז איר פאטער בלשאצר, און אריינגעלאפן צו זיין שויס. ער האט אויף איר רחמנות באקומען און איר פארהייראט צו זיין זון אחשוורוש.
+ווידעראום אין [[תרגום שני]]{{הערה|פרק א פסוק א}} און אין נאך מדרשים{{הערה|1={{אוצר החכמה|צבי הירש ווייס|פרסומי ניסא|169908|אין "אוצר המנוצר" אות א', ניו יארק תשע"ה|page=24|כותרת=מלכות אחשורוש}}|שם=ווייסא}} ווערט געברענגט אז ער איז יא געווען פון דער קעניגליכע פאמיליע, א זון פון [[דריווש המדי]]. אין [[ילקוט שמעוני]]{{הערה|נאמען=ישתתרמט}} ווערט דערציילט אז [[כורש]] און דריווש האבן איינגענומען [[בבל]] ווען [[בלשאצר]] האט געהאלטן אינמיטן זיין גרויסע סעודה, און דריווש האט זיך געזעצט אויף בלשאצר'ס פלאץ. [[ושתי]], וואס איז דאן געווען א יונג מיידל, האט געמיינט אז דאס איז איר פאטער בלשאצר, און געלאפן צו זיין שויס. דריווש האט אויף איר רחמנות באקומען, און איר פארהייראט צו זיין זון אחשוורוש.
 נאך א דעה ווערט געברענגט אין [[מנות הלוי]]{{הערה|[[רבי שלמה אלקבץ]], '''מנות הלוי''', פרק א פסוק א}} בשם "תרגום רבה דירושלמי" אויף מגילת אסתר, אז אחשוורוש איז געווען א זון פון [[כורש]].
 ==קעניגרייך==
-אחשוורוש איז נישט געווען דער ריכטיגער יורש צום טראָן: אדער ווייל ער איז נישט געווען פון די קעניגליכע משפחה, אדער ווייל דער אפמאך צווישן פרס ומדי האט געלויטעט אז נאך כורש פון פרס דארף קעניגן איינער פון מדי{{הערה|שם=ווייסא}}. אין די גמרא איז דא צוויי וועגן וויאזוי ער איז געקומען צום טראָן, אדער אז ער האט דעם קעניגרייך געקויפט מיט געלט; אדער ווייל קיין פאסיגער ווי אים צו קעניגן איז נישט געווען{{הערה|{{בבלי|מגילה|יא|א}}}}. ער האט זיך אויך באניצט מיט פארשידענע טאקטיקן אונטערצודריקן זיינע קעגנער{{הערה|פירוש המיוחס להרמב"ם אויף מגילת אסתר אויפן פסוק (אסתר, א, א) "המולך מהודו ועוד כוש"}}.
+[[טעקע:Jacopo del sellaio, banchetto di assuero, uffizi.jpg|קליין|דער באַנקעט פון אחשורוש. צירקע 1485 דורך Jacopo del Sellaio (1442 – 1493). פון די אופיצי גאלעריעס, צימער 26.]]
+אחשוורוש איז נישט געווען דער ריכטיגער יורש צום טראָן: אדער ווייל ער איז נישט געווען פון די קעניגליכע משפחה, אדער ווייל דער אפמאך צווישן פרס ומדי האט געלויטעט אז נאך כורש פון פרס דארף קעניגן איינער פון מדי{{הערה|שם=ווייסא}}. אין די גמרא איז דא צוויי וועגן וויאזוי ער איז געקומען צום טראָן, אדער אז ער האט דעם קעניגרייך געקויפט מיט געלט; אדער ווייל קיין פאסיגער ווי אים צו קעניגן איז נישט געווען{{הערה|נאמען=מגילהיא|{{בבלי|מגילה|יא|א}}}}. ער האט זיך אויך באניצט מיט פארשידענע טאקטיקן אונטערצודריקן זיינע קעגנער{{הערה|פירוש המיוחס להרמב"ם אויף מגילת אסתר אויפ'ן פסוק (אסתר, א, א) "המולך מהודו ועוד כוש"}}.
-ווען אחשוורש האט אנגעהויבן קעניגן איז די קעניגרייך געווען א קליינע, און ער האט צוביסלעך איינגענומען מער און מער לענדער ביז ער האט געקעניגט אויף די גאנצע וועלט{{הערה|פאר אן אויספירליכע ליקוט איבער די גרויסקייט פון אחשוורוש'ס קעניגרייך זעט: {{אוצר החכמה|צבי הירש ווייס|פרסומי ניסא|169908|אין "אוצר המנוצר" אות ט', ניו יארק תשע"ה|עמוד=28}}}}, 127 מדינות. אין מדרש ווערן געברענגט טייל פון זיינע סטראטעגיעס: ער פלעגט ניצן די מיליטער פון די איינגענומענע לענדער איינצונעמען נאך, און ער האט איינגענומען ווייטע לענדער ארומצונעמען די נענטערע{{הערה|רבי שלמה אלקבץ, '''מנות הלוי''', אסתר פרק א פסוק א בשם מדרש רבתי דאחשוורוש}}. עס זענען דא וואס זאגן אז די 127 מדינות דערמאנט אין די מגילה זענען די וואס ער האט אליין איינגענומען, דערצו האט ער געקעניג אויף נאך 125 וואס ער האט גע'ירש'נט פון כורש{{הערה|רבי רפאל חייא פונטרימולי, '''ילקוט מעם לועז''', אסתר א, א}}. אין מגילה שטייט אז ער האט געקעניגט "פון הודו ביז כוש", אן אויסדרוק וואס ברענגט ארויס די גרויסקייט און שטאנדהאפטיגקייט פון זיין קעניגרייך{{הערה|שם=מגילהיב|{{בבלי|מגילה|יב|א}}}}. אחשוורוש האט פארמאגט אן אויסטערלישן רייכטום{{הערה|און אויף אים גייט ארויף דער פסוק ({{תנ"ך|דניאל|יא|ב}}) "וְהָרְבִיעִי יַעֲשִׁיר עֹשֶׁר גָּדוֹל מִכֹּל". (פרקי דרבי אליעזר פרק מט)}}, ירש'נענדיג די אוצרות פון נבוכדנצר{{הערה|אסתר רבה פרשה ב, מדרש אבא גוריון פרשה א}} און כורש{{הערה|תרגום ראשון, אסתר א, ד}}, פארמאגנדיג אלעס אינאיינעם 1080 אוצרות{{הערה|ווי מען זעט אין די גמרא {{בבלי|מגילה|יא|א}}}}.
+ווען אחשוורש האט אנגעהויבן קעניגן איז די קעניגרייך געווען א קליינע, און ער האט צוביסלעך איינגענומען מער און מער לענדער ביז ער האט געקעניגט אויף די גאנצע וועלט{{הערה|פאר אן אויספירליכע ליקוט איבער די גרויסקייט פון אחשוורוש'ס קעניגרייך זעט: {{אוצר החכמה|צבי הירש ווייס|פרסומי ניסא|169908|אין "אוצר המנוצר" אות ט', ניו יארק תשע"ה|page=28}}}}, 127 מדינות. אין מדרש ווערן געברענגט טייל פון זיינע סטראטעגיעס: ער פלעגט ניצן די מיליטער פון די איינגענומענע לענדער איינצונעמען נאך, און ער האט איינגענומען ווייטע לענדער ארומצונעמען די נענטערע{{הערה|רבי שלמה אלקבץ, '''מנות הלוי''', אסתר פרק א פסוק א בשם מדרש רבתי דאחשוורוש}}. עס זענען דא וואס זאגן אז די 127 מדינות דערמאנט אין די מגילה זענען די וואס ער האט אליין איינגענומען, דערצו האט ער געקעניגט אויף נאך 125 וואס ער האט גע'ירש'נט פון כורש{{הערה|רבי רפאל חייא פונטרימולי, '''ילקוט מעם לועז''', אסתר א, א}}. אין מגילה שטייט אז ער האט געקעניגט "פון הודו ביז כוש", אן אויסדרוק וואס ברענגט ארויס די גרויסקייט און שטאנדהאפטיגקייט פון זיין קעניגרייך{{הערה|שם=מגילהיב|{{בבלי|מגילה|יב|א}}}}. אחשוורוש האט פארמאגט אן אויסטערלישן רייכטום, מער ווי אנדערע קעניגן פון מדי ופרס{{הערה|און אויף אים גייט ארויף דער פסוק ({{תנ"ך|דניאל|יא|ב}}) "וְהָרְבִיעִי יַעֲשִׁיר עֹשֶׁר גָּדוֹל מִכֹּל". (פרקי דרבי אליעזר פרק מט)}}, ירש'ענענדיג די אוצרות פון נבוכדנצר{{הערה|אסתר רבה פרשה ב, מדרש אבא גוריון פרשה א}} און כורש{{הערה|תרגום ראשון, אסתר א, ד}}, פארמאגנדיג אלעס אינאיינעם 1080 אוצרות{{הערה|ווי מען זעט אין די גמרא {{בבלי|מגילה|יא|א}}}}.
-לויט טייל מפרשים{{הערה|ווי דער אבן עזרא אויף דניאל יא, ב}} איז אחשוורוש דער "ארתחששתא" וואס ווערט דערמאנט אין ספר עזרא וואס האט מבטל געווען דאס בויען דעם בית המקדש. די גוים וואס האבן געוואוינט ארום ירושלים האבן געשיקט א בריוו צו אתרששתא צו ווארענען אז די אידן בויען א שטאט, ירושלים, וואס האט אלעמאל ווידערשפעניגט אין אירע האַרן. אין רעאקציע צום בריוו האט ארתחששתא געהייסן אפשטעלן דאס בויען, און אזוי איז עס געשטאנען פון זיין ערשטע יאר, {{לינק צו אידיש יאר|3393}}, ביז דעם צווייטן יאר פון [[דריווש הפרסי]], שנת {{לינק צו אידיש יאר|3409}}{{הערה|{{תנ"ך|עזרא|ד}}; סדר עולם רבה פרק כט}}.
+לויט טייל מפרשים{{הערה|ווי דער אבן עזרא אויף דניאל יא, ב}} איז אחשוורוש דער "ארתחששתא" וואס ווערט דערמאנט אין ספר עזרא וואס האט מבטל געווען דאס בויען דעם בית המקדש. די גוים וואס האבן געוואוינט ארום ירושלים האבן געשיקט א בריוו צו ארתחששתא צו ווארענען אז די אידן בויען א שטאט, ירושלים, וואס האט אלעמאל ווידערגעשפעניגט אין אירע האַרן. אין רעאקציע צום בריוו האט ארתחששתא געהייסן אפשטעלן דאס בויען, און אזוי איז עס געשטאנען פון זיין ערשטע יאר, {{לינק צו אידיש יאר|3393}}, ביז דעם צווייטן יאר פון [[דריווש הפרסי]], שנת {{לינק צו אידיש יאר|3409}}{{הערה|{{תנ"ך|עזרא|ד}}; סדר עולם רבה פרק כט}}.
-אין אחשוורוש'ס דריטע יאר האט זיך געענדיגט די 70 יאר פון [[גלות בבל]] לויט זיין חשבון. ער האט גערעכנט פון גלות יכניה און נישט פון די חורבן הבית, און דערצו האט ער זיך נאך פאררעכנט מיט צוויי יאר, נישט אויפכאפנדיג צוויי אפגעהאקטע יארן פון די פריערדיגע קעניגן. ער האט דאן געפראוועט א גרויסן משתה פאר אלע זיינע שרים פאר 180 טעג, און דערנאך נאך איינס פאר זיבן טעג, פאר די איינוואוינער פון שושן הבירה{{הערה|{{בבלי|מגילה|יא|ב}}}}.
+אין אחשוורוש'ס דריטע יאר האבן זיך געענדיגט די 70 יאר פון [[גלות בבל]] לויט זיין חשבון. ער האט גערעכנט פון גלות יכניה און נישט פון דער חורבן הבית, און דערצו האט ער זיך נאך פאררעכנט מיט צוויי יאר, נישט אויפכאפנדיג צוויי אפגעהאקטע יארן פון די פריערדיגע קעניגן. ער האט דאן געפראוועט א גרויסן משתה פאר אלע זיינע שרים פאר 180 טעג, און דערנאך נאך איינס פאר זיבן טעג, פאר די איינוואוינער פון שושן הבירה{{הערה|{{בבלי|מגילה|יא|ב}}}}.
-אינעם זיבעטן טאג פון דער משתה האט די קעניגן ושתי זיך אנטזאגט פון פאלגן זיין פארלאנג און אים אויך פארשעמט און בארעדט, און ער האט איר דערפאר גע'הרג'ט{{מקור}}. די קומענדיגע דריי יאר האט ער פארברענגט זוכן א נייע קעניגן, און אין זיין זיבעטן יאר האט ער געקרוינט אסתר המלכה.
+אינעם זיבעטן טאג פון דער משתה האט די קעניגן ושתי זיך אנטזאגט פון פאלגן זיין פארלאנג און אים אויך פארשעמט און בארעדט, און ער האט איר דערפאר גע'הרג'עט אדער פארטריבן{{הערה|זעט {{תנ"ך|אסתר|א|יט}} און די מפרשים, דארט.}}. די קומענדיגע דריי יאר האט ער פארברענגט זוכן א נייע קעניגן, און אין זיין זיבעטן יאר האט ער געקרוינט [[אסתר|אסתר המלכה]].
-אין זיין צוועלפטע יאר איז פארגעקומען די נס פון פורים, המן האט געמאכט א גזירה אויסצו'הרג'נען אלע אידן, און אסתר האט גע'שתדל'ט ביים קעניג עס מבטל צו זיין. אין זיין דרייצנטע יאר האבן די אידן גע'הרג'ט פילע פון זייערע שונאים אין י"ג און אין י"ד אדר.
+אין זיין צוועלפטע יאר איז פארגעקומען די געשיכטע פון פורים: [[המן]] האט געמאכט א גזירה אויסצו'הרג'ענען אלע אידן, און אסתר האט גע'שתדל'ט ביים קעניג עס מבטל צו זיין. אין זיין דרייצנטע יאר, אין [[י"ג אדר|י"ג]] און אין [[י"ד אדר]], האבן די אידן גע'הרג'עט פיל פון זייערע שונאים.
-אחשוורוש האט געקעניגט 14 יאר, און דריווש הפרסי, זיין זון פון אסתר, האט אים איבערגענומען{{הערה|סדר עולם רבה פרק כח}}. טייל ראשונים זאגן אז א קעניג ארתחששתא האט געקעניגט נאך אים{{הערה|אבן עזרא דניאל יא, ב בשם רבי משה הכהן הספרדי}}.
+אחשוורוש האט געקעניגט 14 יאר, און [[דריווש הפרסי]], זיין זון מיט אסתר, האט אים איבערגענומען{{הערה|סדר עולם רבה פרק כח}}. טייל ראשונים זאגן אז א קעניג ארתחששתא האט געקעניגט נאך אים{{הערה|אבן עזרא דניאל יא, ב בשם רבי משה הכהן הספרדי}}.
-==זיין כאראקטער==
+==כאראקטער==
-==זיין היסטארישע אידענטיטעט==
+אין מסכת מגילה ווערט געברענגט א מחלוקת צווישן [[רב (אמורא)|רב]] און [[שמואל (אמורא)|שמואל]] לגבי אחשוורוש'ס כאראקטער: איינער האט געהאלטן ער איז געווען א קלוגער, און דער צווייטער האלט אז ער איז געווען א נארישער{{הערה|נאמען=מגילהיב}}. אין [[מדרש]] ווערט געברענגט אז אחשוורוש איז געווען א חנף, און דער מדרש ווייזט אן אז ער האט גע'הרג'עט זיין ווייב צוליב זיין פריינד, און זיין פריינד צוליב זיין ווייב{{הערה|אסתר רבה פתיחה אות ט'}}. די גמרא ברענגט אויך אז אחשוורוש איז געווען א "הפכפכן", און ער האט אלץ געטוישט זיין מיינונג{{הערה|{{בבלי|מגילה|טו|ב}}.}}.
-די היסטאריע אין דער פערסישע עפאכע איז אומקלאר, און עס זענען פארהאן סתירות צווישן וואס מען זעט אין חז"ל און אין די פסוקים און וואס די גריכישע היסטאריקער האבן רעקארדירט. דאס פארשווערט צו דערגיין אויף זיכער די היסטארישע אידענטיטעט פון די מלכי פרס וואס ערשיינען אין תנ"ך, צווישן זיי אחשוורוש.
-פארשידענע פארשלאגן זענען געזאגט געווארן, דער מערסט אנגענומענע איז אז אחשוורוש איז געווען [[חשיארש דער ערשטער|חְשׁיארשׁ דער ערשטער]] (485-465 פאר די ציילונג), וואס איז באקאנט אין די געשיכטע אלס קזערקסיס (Xerxes). א הויפט סיבה אזוי צו זאגן איז ווייל פון אן עטימאלאגישע שטאנדפוקנט ענדלט די פערסישע נאמען "חשיארש" צו "אחשורוש". [[חשיארש דער צווייטער]] האט געקעניגט בלויז 45 טעג, און אלע אנדערע קעניגן האבן געהייסן "דריווש" אדער "ארתחששתא". אזוי אויך דער נאמען פון זיין קעניגן ווערט געברענגט דורך דער גריכישע [[העראדאטוס]] אלס "אמסתריס", וואס ענדלט צו "אסתר". אזוי אויך זענען דא א צאל דעטאלן אין דער מגילה וועלכע שטימען שטארק מיט חשיארש'ס קעניגרייך{{הערה|[[יצחק אייזיק הלוי]], '''דורות הראשונים''' תקופות המקרא, ירושלים תרצ"ט, זייט 262; גבריאל חיים כהן, '''דעת מקרא''' מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 4; יהודה לנדי, '''ויהי בימי האימפריה הפרסית''', קרית יערים, תשע"א, זייט 40}}.
+די גמרא זאגט אז אחשוורוש איז געווען פונקט אזא [[אנטיסעמיט]] ווי [[המן]], און ער האט פונקט אזוי געוואלט אויסצו'הרג'ענען די אידן: {{ציטוט|משל דאחשורוש והמן למה הדבר דומה, לשני בני אדם לאחד היה לו תל בתוך שדהו ולאחד היה לו חריץ בתוך שדהו. בעל חריץ אמר מי יתן לי תל זה בדמים, בעל התל אמר מי יתן לי חריץ זה בדמים. לימים נזדווגו זה אצל זה, אמר לו בעל חריץ לבעל התל מכור לי תילך, אמר לו טול אותה בחנם והלואי|{{בבלי|מגילה|יד|א}}.}}
+רב האט אים פארגליכן צו [[נבוכדנצר]]: נבוכדנצר האט גע'הרג'עט פיל אידן, און אזוי האט אחשוורוש אויך געוואלט טון; נבוכדנצר האט חרוב געמאכט דעם [[בית המקדש]], און אחשוורוש האט אויך אזוי געוואלט טון, און ער האט למעשה אפגעשטעלט דאס בויען דעם בית המקדש. רב האט אריינגעטייטשט דעם אנאלאגיע אין זיין נאמען "אחשוורוש" – "אחיו של ראש ובן גילו של ראש", דער ברודער פון נבוכדנצר וואס איז געווען דער קאפ אין נבוכדנצר'ס חלום. שמואל דרש'נט זיין נאמען פון לשון "שחור" – שווארץ, ווייל די פנימ'ער פון אידן זענען פארשווארצט געווארן אין זיינע טעג{{הערה|נאמען=מגילהיא}}.
-אנדערע שלאגן אפ דער מיינוג, בעיקר ווייל ער האט געקעניגט צו לאנג נאך דער [[חורבן בית ראשון]], וואס וואלט באדייט אז [[מרדכי]] און [[אסתר]] זאלן האבן געווען גאר אלטע לייט, און אז צווישן [[כורש]] און אחשוורוש האט צעטיילט ארום 50 יאר – אנדערש ווי וואס [[חז"ל]] זאגן אז אחשוורוש האט געקעניגט באלד נאך כורש'ס צייטן. אזוי אויך גייט דער מיינוג אינאיינעם מיט די הנחה אז דער [[נס פורים]] האט פאסירט נאכן [[בנין בית שני]] אין די צייטן פון [[דריווש]] דער פאטער פון חשיארש, ווייטער אנדערש פון חז"ל{{הערה|שם=שכנזי|יעקב אשכנזי, '''דבר בעתו''', ירושלים, תרצ"ח, זייט 20}}.
+די גמרא זאגט אויך אז די בירגער אונטער אחשוורוש האבן געליטן פון אים און זיינע שטייערן, און דרש'ענען עס אריין אין זיין נאמען:{{ציטוט|רבי יוחנן אמר: כל שזוכרו אמר אח לראשו. ורבי חנינא אמר: שהכל נעשו רשין בימיו.|{{בבלי|מגילה|יא|א}}}}
+חז"ל דערמאנען אבער אויך עטליכע גוטע זייטן פון אחשוורוש{{הערה|{{מדרש רבה|אסתר|א|טו}}; {{בבלי|מגילה|יג|א}}.}}.
+==היסטארישע אידענטיטעט==
+[[טעקע:Relief of Xerxes at Doorway of his Palace, Persepolis, Iran.jpg|שמאל|ממוזער|200px|געשטאלט פון [[חשיארש דער ערשטער]], קעניג פון [[פערסישע אימפעריע|פרס]], אויסגעקריצט אויף א שטיין אין [[פערסעפאליס]], איראן.]]
+די היסטאריע אין דער פערסישע עפאכע איז אומקלאר, און עס זענען פארהאן סתירות צווישן וואס מען זעט אין חז"ל און אין די פסוקים און וואס די גריכישע היסטאריקער האבן רעקארדירט. דאס פארשווערט צו דערגיין אויף זיכער די היסטארישע אידענטיטעט פון די מלכי פרס וואס ערשיינען אין תנ"ך, צווישן זיי, אחשוורוש.
+פארשידענע פארשלאגן זענען געזאגט געווארן, דער מערסט אנגענומענע איז אז אחשוורוש איז געווען [[חשיארש דער ערשטער|חְשׁיארשׁ דער ערשטער]] (485-465 פאר די ציילונג), וואס איז באקאנט אין דער געשיכטע אלס זערקסיס (Xerxes). א הויפט סיבה אזוי צו זאגן איז ווייל פון אן עטימאלאגישע שטאנדפונקט ענדלט די פערסישע נאמען "חשיארש" צו "אחשורוש". [[חשיארש דער צווייטער]] האט געקעניגט בלויז 45 טעג, און אלע אנדערע קעניגן האבן געהייסן "דריווש" אדער "ארתחששתא". אזוי אויך דער נאמען פון זיין קעניגין ווערט געברענגט דורך דער גריכישע [[העראדאטוס]] אלס "אמסתריס", וואס ענדלט צו "אסתר"; אויך דער נאמען פון א קעניגליכער באאמטער אין שושן, "מרדוכה", קלינגט ווי "[[מרדכי היהודי|מרדכי]]"{{הערה|{{צ-בוך|נאמען=עולם התנ"ך - מגילות|עמ=215}}}}. אזוי אויך זענען דא א צאל דעטאלן אין דער מגילה וועלכע שטימען שטארק מיט חשיארש'ס קעניגרייך, ווי זיין העדאניסטישע לעבנסשטייגער{{הערה|{{דורות הראשונים|ז|262}}; גבריאל חיים כהן, '''דעת מקרא''' מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 4; יהודה לנדי, '''ויהי בימי האימפריה הפרסית''', קרית יערים, תשע"א, זייט 40}}.
+אנדערע שלאגן אפ דער מיינונג, בעיקר ווייל ער האט געקעניגט צו לאנג נאך דער [[חורבן בית ראשון]], וואס וואלט באדייט אז [[מרדכי]] און [[אסתר]] זאלן האבן געווען גאר אלטע לייט, און אז צווישן [[כורש]] און אחשוורוש האט צעטיילט ארום 50 יאר – אנדערש ווי וואס [[חז"ל]] זאגן אז אחשוורוש האט געקעניגט באלד נאך כורש'ס צייטן. אזוי אויך גייט די מיינונג אינאיינעם מיט די הנחה אז [[נס פורים]] האט פאסירט נאכן [[בנין בית שני]] אין די צייטן פון [[דריווש]] דער פאטער פון חשיארש, וואס איז ווייטער אנדערש פון די צענטראלע דעה אין חז"ל{{הערה|שם=שכנזי|יעקב אשכנזי, '''דבר בעתו''', ירושלים, תרצ"ח, זייט 20}}{{ביאור|עס ווערט אבער אנגעוויזן{{הערה|{{אוצר החכמה|2=אוצר מפרשי המגילה|3=647032|page=20|עמ=כב|לינק טעקסט=מבוא}}}} אויף טייל מקורות וואו עס ווייזט אויס אז אחשוורוש איז טאקע געווען שפעטער. אזוי זעט מען פון [[פרקי דרבי אליעזר]], אז אחשוורוש איז געווען נאך [[דריווש הפרסי|דריווש]]{{הערה|{{פרקי דרבי אליעזר|מט}}, זעט רד"ל און מהרז"ו}}; און פון [[תרגום שני]], אז מרדכי האט געשיקט צו חגי זכריה און מלאכי וועלכע זענען געזעסן אין [[לשכת הגזית]] אז זיי זאלן אפשרייען די גזירה{{הערה|{{תנ"ך|אסתר|ד|א|מפרש=תרגום שני}}}}.}}.
 [[יוסף בן מתתיהו]]{{הערה|[[קדמוניות היהודים]], יא, ו, יא}} דערקענט אחשוורוש אין [[ארתחששתא דער ערשטער]] (465-425 פאר דער ציילונג), וואס ווערט אנגערופן אין גריכיש "לאנגמאנוס" – דער מיט די לאנגע האנט. אויך דער [[תרגום השבעים]] טייטשט אחשוורוש "ארטעקזערקסיס" – די גריכישע ווערסיע פאר [[ארתחששתא]]. געוויסע טייטשן לויט דעם אז דאס וואס שטייט אין די מגילה{{הערה|{{תנ"ך|אסתר|א|ז}}}} "ויין מלכות רב כיד המלך" מיינט אז פונקט ווי דער "יד המלך" איז געווען לענגער פון דער צווייטער, אזוי אויך האט מען יעדן געגעבן וויין וואס איז עלטער ווי אים, ווי דער גמרא{{הערה|שם=מגילהיב}} דרש'נט אויף די דאזיגע פסוק{{הערה|רבי אברהם אבא הערצל, '''שפתי חכמים''', פרעשבורג, תרפ"א, פתיחה, פרק ז אות ד}}.
-אן אנדערע גאנגבארע מיינוג איז אז אחשוורוש איז געווען [[ארתחששתא דער צווייטער]] (405-358 פאר דער ציילונג){{הערה|יעקב מדן, מבוא צו חיים חפץ, "[http://www.herzog.ac.il/vtc/tvunot/mega14_hefetz.pdf מלכות פרס ומדי בתקופת בית שני ולפניה - עיון מחדש]", '''מגדים''' יד, לויט י. הושנדר}}. דער גריכישער [[פלוטארכוס]] באשרייבט צווישן זיינע ביאגראפיעס אויך דעם ארתחששתא, וואו ער ווערט געשילדערט מיט אסאך ענליכקייטן צו אחשוורוש פון דער מגילה: ער איז געווען א גרויסער טרינקער, מען האט געפלאנט אויף אים אן אטענטאט, און פון צווישן פילע מוידן האט ער אויסגעקליבן דער מיידל וואס האט דווקא נישט געוואלט אריינלויפן צו אים ביז מען האט איר געצוואונגען{{הערה|גבריאל חיים כהן, '''דעת מקרא''' מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 6}}.
+אן אנדערע גאנגבארע מיינונג איז אז אחשוורוש איז געווען [[ארתחששתא דער צווייטער]] (405-358 פאר דער ציילונג){{הערה|יעקב מדן, מבוא צו חיים חפץ, "[http://www.herzog.ac.il/vtc/tvunot/mega14_hefetz.pdf מלכות פרס ומדי בתקופת בית שני ולפניה - עיון מחדש]", '''מגדים''' יד, לויט י. הושנדר}}. דער גריכישער [[פלוטארכוס]] באשרייבט צווישן זיינע ביאגראפיעס אויך דעם ארתחששתא, וואו ער ווערט געשילדערט מיט אסאך ענליכקייטן צו אחשוורוש פון דער מגילה: ער איז געווען א גרויסער טרינקער, מען האט געפלאנט אויף אים אן אטענטאט, און פון צווישן פילע מוידן האט ער אויסגעקליבן דער מיידל וואס האט דווקא נישט געוואלט אריינגיין צו אים ביז מען האט איר געצוואונגען{{הערה|גבריאל חיים כהן, '''דעת מקרא''' מגילת אסתר, ירושלים, תשס"ז, זייט 6}}.
-[[אלכסנדר הול]] האלט אז אחשוורוש איז [[כנבוזי דער צווייטער|כנבוזי דער זון פון כורש]] (530-522), און איינקלאנג מיט וואס חז"ל זאגן אז אחשוורוש האט געקעניגט גלייך נאך כורש און נאנט צו 70 יאר פון [[גלות יכניה]]{{הערה|נאכגעברענגט אין: יוסף יצחק ברינר, '''אוצר מפרשי התנ"ך – עזרא''', ירושלים, תשע"ה, זייט סח}}. אויך [[יעקב אשכנזי]] איז ביי דער מיינוג אז אחשוורוש איז פון די ערשטע פאר פערסישע קעניגן און נישט פון די שפעטערדיגע{{הערה|שם=שכנזי}}. נאך א מיינוג איז אז אחשוורוש איז [[דריווש דער גרויסער]] (522-485), און זיין זון חשיארש דער ערשטער איז [[דריווש הפרסי]] אין וועמענס צייטן מען האט געפארטיגט בויען דעם [[צווייטער בית המקדש|צווייטן בית המקדש]]{{הערה|אליעזר גרינהוט, '''מבוא לפירוש עזרא ונחמיה''', ירושלים, תרנ"ט}}.
+[[אלכסנדר הול]] האלט אז אחשוורוש איז [[כנבוזי דער צווייטער|כנבוזי, דער זון פון כורש]] (530-522), און איינקלאנג מיט וואס חז"ל זאגן אז אחשוורוש האט געקעניגט גלייך נאך כורש און נאנט צו 70 יאר פון [[גלות יכניה]]{{הערה|נאכגעברענגט אין: יוסף יצחק ברינר, '''אוצר מפרשי התנ"ך – עזרא''', ירושלים, תשע"ה, זייט סח}}. אויך [[יעקב אשכנזי]] איז ביי דער מיינונג אז אחשוורוש איז פון די ערשטע פאר פערסישע קעניגן און נישט פון די שפעטערדיגע{{הערה|שם=שכנזי}}. נאך א מיינונג איז אז אחשוורוש איז [[דריווש דער גרויסער]] (522-485), און זיין זון חשיארש דער ערשטער איז [[דריווש הפרסי]] אין וועמענ'ס צייטן מען האט געפארטיגט בויען דעם [[צווייטער בית המקדש|צווייטן בית המקדש]]{{הערה|אליעזר גרינהוט, '''מבוא לפירוש עזרא ונחמיה''', ירושלים, תרנ"ט}}.
+== נאטיצן ==
+{{ביאורים}}
 ==רעפערענצן==
 {{רעפערענצן}}
+{{פורים}}
-{{דרעפט}}
+[[קאַטעגאָריע:מלכי פרס]]
-[[קאַטעגאָריע:פערזאנען אין תנ"ך]]
+[[קאַטעגאָריע:גוי'אישע קעניגן אין תנ"ך]]
+[[קאַטעגאָריע:פערזאנען אין מגילת אסתר]]
+[[קאַטעגאָריע:אכמאנידישע אימפעריע]]
+[[קאַטעגאָריע:פערזאנען אין תנ"ך דערמאנט אין דרויסנדיגע קוועלער]]
+[[קאַטעגאָריע:המכלול ארטיקלען]]
+{{אבן הפינה ארטיקל}}
 [[HE:אחשוורוש]]

פורים
מצוות	מגילה ליינען • מתנות לאביונים • משלוח מנות • סעודת פורים • שתיית יין בפורים
מנהגים	משנכנס אדר מרבין בשמחה • המן טאש • גראגער • התחפשות
מגילת אסתר	אחשוורוש • ושתי • המן • עשרת בני המן • זרש • בגתן און תרש • מרדכי היהודי • אסתר • חרבונה • התך • הגי • כרשנא • שתר • אדמתא • תרשיש (מגילת אסתר) • מרס • מרסנא • ממוכן • זתר • כרכס • בזתא • אבגתא • תוספות למגילת אסתר • תרגומי מגילת אסתר לארמית • מדרש אבא גוריון
תפילות און פיוטים	על הנסים • למנצח על אילת השחר • אשר הניא • ליהודים היתה אורה ושמחה וששון ויקר • ככלות ייני • ויאהב אומן • מי כמוך ואין כמוך • קוראי מגילה • שירים ופיוטים לפורים
פארשידנס	פרשת זכור • זכירת מעשה עמלק • מחיית עמלק • תענית אסתר • סעודת אסתר • זכר למחצית השקל • מסכת מגילה • פורים קטן • פורים שני • שושן פורים • פורים משולש • עיר מוקפת חומה מימות יהושע בן נון • בן עיר שהלך לכרך ובן כרך שהלך לעיר • עשרה בטלנים • קבר מרדכי ואסתר
שמחת פורים	פורים שפיל • פורים רב • ליל שיכורים • פרודיות לפורים
ימים טובים