אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "עשרה נסיונות"

!לויט [[פרקי דרבי אליעזר]]{{הערה|פרקים כו-לא. אזוי טייטשט אויך [[רש"י]] אין זיין פירוש אויף די משנה, אבות, פרק ה', משנה ג'.}}!! לויט [[אבות דרבי נתן]]{{הערה|נוסחא א, פרק ל"ג. און לויט [[רבי יצחק אברבנאל]] אין זיין פירוש אויף די משנה, אבות, ה, ג. דער [[רמב"ן]], אין דרשת תורת ה' תמימה, רעכנט אויס די פינף ערשטע נסיונות ווי די שיטה, (און ער רעכנט דאס צונעמען שרה צו פרעה און צו אבימלך פאר איינס), און ער ענדיגט נישט צו די איבריגע נסיונות.}}

!לויט [[מדרש תהלים]]{{הערה|מזמור יח}}

!לויט [[מדרש אגדה (באבער)]]{{הערה|{{HebrewBooks||פרשת לך פי"ב|33177||עמוד=42|ללא}}}}!! לויט דער [[רמב"ם]]{{הערה|אין [[פירוש המשניות פונעם רמב"ם|פירוש המשניות]], אבות, פרק ה', משנה ג'. דער רמב"ם לערנט אז עס ווערן נאר גערעכנט די נסיונות וועלכע זענען דערמאנט אין די תורה. דער [[רשב"ץ]] מערקט אן אין זיין ספר מגן אבות אויף די משנה, אז די שיטה שטימט מיט די רייד פון [[מדרש תנחומא]] [[:s:מדרש תנחומא וירא כב|וירא כב]], אז די נסיונות האבן זיך אנגעהויבן מיט "לך לך מארצך" און געענדיגט מיט "לך לך אל ארץ המוריה".}}

!לויט [[רבנו תם]]{{הערה|ספר הישר חלק החידושים סי' קמג}}!! לויט [[רבינו יונה גירונדי|רבינו יונה]] !! לויט [[רבי עובדיה מברטנורא]]{{הערה|אזוי שטייט אויך אין אבות דרבי נתן נוסחא ב, פרק ל"ו, לויט מגן אבות פון [[רבי יום-טוב צהלון|מהרי"ט צהלון]]; און אזוי איז אין [[בית הבחירה למאירי]] אויף אבות.}}

!לויט [[רבינו בחיי בן אשר|רבינו בחיי]]{{הערה|1={{HebrewBooks||אין זיין פירוש אויף אבות, פרק ה' משנה ד'|9712||עמוד=109|ללא}}. אויך די שיטה שטימט מיט די רייד פון [[מדרש תנחומא]] [[:s:מדרש תנחומא וירא כב|וירא כב]], אז די נסיונות האבן זיך אנגעהויבן מיט "לך לך מארצך" און געענדיגט מיט "לך לך אל ארץ המוריה".|שם=בחיי}}

| זיין פאר'מיאוס'ן [[עבודה זרה]] און בטחון אין באשעפער

| שרה'ס קבורה פאר אן איבערגעטריבענעם פרייז{{הערה|אויך דער {{אוצר|רמב"ן/בראשית/כג#יט|רמב"ן על התורה}} שרייבט אז דאס איז געווען פון די נסיונות פון אברהם.}}

די מיינונגען זענען צעטיילט איבער דעם ציל פון די נסיונות, און פון נסיונות בכלל: טייל מקורות באטאנען אז די נסיונות זענען נישט געווען געצילט אויסצופרובירן אברהם זעלבסט און זיך איבערצייגן אין זיין אמונה, נאר צו ווייזן פאר די גאנצע וועלט די אמונה שלימה פון אברהם אבינו און זיין אהבת ה', דערמיט צו בארעכטיגן אין די אויגן פון מענטשן די גוטע זאכן וואס השי"ת האט אים געגעבן און צוגעזאגט{{הערה|זעט רש"י, בראשית, כב, יב; [[רמב"ם]], מורה נבוכים, ג, כד; רד"ק, כב, א (דער רד"ק לייגט צו אז דאס איז געווען נישט בלויז מודיע צו זיין פאר אלע מענטשן אין זיין דור, נאר אויך פאר די קומענדיגע דורות וועלכע גלייבן וואס שטייט אין די תורה). טייל פון זיי באזירן עס אויף די רייד פון [[חז"ל]] ({{מדרש רבה|בראשית|נה|ב}}. זעט אויך {{זוהר|א|קמ|א}}) ווי עס ווערט גע'דרש'נט דער פסוק "ה' צַדִּיק יִבְחָן" ({{תנ"ך|תהילים|יא|ה}}). זעט רבנו בחיי, בראשית, כב, א; אברבנאל, בראשית, יב, י; [[רבי נפתלי צבי יהודה בערלין|נצי"ב]], העמק דבר, כב, א; [[רבי קלונימוס קלמן הלוי פון קראקא]], מאור ושמש, פרשת בא, ד"ה וְיֵרָאֶה לומר.}}, אדער אויך צו ענטפערן פאר די מלאכים וועלכע האבן טענות{{הערה|און דערפאר האט דער מלאך געזאגט "עתה ידעתי" און נישט פריער, ר"ח פלטיאל און תוספות השלם אויף בראשית כב.}}, און פארשווייגן דעם מידת הדין וואס איז מקטרג{{הערה|רוקח און חזקוני אויף בראשית כב}}. טייל מפרשים טייטשן לויט דעם דאס ווארט "נסה" ווי "נשא", אויפגעהויבן{{הערה|ראב"ע, בראשית, כב, א, בשם יש אומרים}}, אדער פון לשון נס וואס טייטשט א [[פאן]]{{הערה|{{מדרש רבה|בראשית|נה|א}}; רבי יצחק אברבנאל אויף בראשית כב}}, אדער פון לשון אויפהייבן א קול, צו גרויסן זיין נאמען אויף דער וועלט אז מען זאל זאגן "ווער איז נאך ווי אברהם וועלכער האט מקריב געווען זיין איינציג קינד אויפן מזבח"{{הערה|מושב זקנים, ריב"א און תוספות השלם אויף בראשית כב.}}, אדער א לשון פון א צייכן און סימן, צו מודיע זיין פאר דער וועלט דער ענין פון [[שכר ועונש]]{{הערה|הכתב והקבלה, בראשית כב}}.