אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "הדלקה עושה מצוה"

פון המכלול
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
(פארברייטערט)
ק (החלפת טקסט – "דרויסנדע" ב־"דרויסנדיגע")
 
(28 מיטלסטע ווערסיעס פון 3 באַניצער נישט געוויזן.)
שורה 1: שורה 1:
{{דרעפט}}
{{דעסקריפציע|גדר אין דער מצוה פון צינדן חנוכה ליכט}}
<!-- הייבט אן רעדאגירן אונטער די שורה -->
{{סוגיא
{{דעסקריפציע|א הלכה אין חנוכה ליכט}}
| שם = הדלקה עושה מצוה
[[קובץ:הדלקת נר חנוכה.JPG|שמאל|350px|ממוזער|חנוכה ליכט צינדן]]
| תמונה = הדלקת נר חנוכה.JPG
'''הַדְלָקַה עו֗שַׂה מִצְוָה''' איז א [[הלכה]] וואס באדייט אז די מצוה פון צינדן די [[חנוכה ליכט]] איז מיט די עצם צינדן די ליכט, און נישט מיטן לייגן אנגעצינדענע ליכט.
| כיתוב = דער אקט פון צינדן די חנוכה ליכט איז די מצוה.
| תלמוד בבלי = {{בבלי|שבת|כב|ב}}–{{בבלי|שבת|כג|א|אן=מסכת}}
| משנה תורה לרמב"ם = {{רמב"ם|מגילה וחנוכה|ד|ט}}
| שולחן ערוך = {{שלחן ערוך|אורח חיים|תרעה}}
}}
'''הַדְלָקָה עו֗שָׂה מִצְוָה''' איז א [[הגדרה|גדר]] אין די מצוה פון [[חנוכה ליכט]], וואס באדייט אז די מצוה ווערט אויסגעפירט מיט צינדן די ליכט - נישט מיט שטעלן די ליכט, וואס וואלט געהייסן "הנחה עושה מצוה".


== מקור ==
== מקור ==
די [[גמרא]] רעדט אדורך וואס איז די עיקר אין די מצוה פון [[חנוכה ליכט]], צו דען די עצם צינדן די ליכט, אדער דאס וואס די ליכט שטייט אויף א פלאץ ווי ס'ברענגט צו צו פרסומי ניסא, און די גמרא פירט אויס:
די [[גמרא]] האט אן [[איבעיא]] וואס איז דער עיקר אין די מצוה פון [[חנוכה ליכט]], צי "הדלקה עושה מצוה" – דאס עצם צינדן די ליכט, אדער "הנחה עושה מצוה" – דאס וואס די ליכט ווערט געשטעלט אויף א פלאץ וואו ס'ברענגט צו [[פרסומי ניסא]]{{הערה|{{בבלי|שבת|כב|ב}}|שם=שבתכב}}. די ראשונים ערקלערן אז דאס איז זיכער אז צינדן די ליכט איז א חלק פון די מצוה, און די שאלה איז נאר וועלכער טייל איז דער עיקר פון די מצוה{{הערה|דארט=שבתכב|ריטב"א, באזירט אויף רש"י, דארט.}}. אנדערע לערנען אבער אז די צדדים זענען אז בלויז דאס צינדן איז די מצוה אדער בלויז דאס אוועקשטעלן{{הערה|{{היברובוקס|רבי חזקיה די סילווא|פרי חדש|8283|סימן תרעה סעיף א|page=118}}}}.


{{ציטוט|{{מונחון|מדקא מברכינן|פון דעם וואס ביי די ברכה דערויף, זאגן מיר}} אשר קדשנו במצותיו וצונו '''להדליק''' נר של חנוכה {{מונחון|שמע מינה|זעהן אונז אז}}-{{מונחון|הדלקה|די עצם צינדן}} עושה מצוה|מקור={{בבלי|שבת|כג|א}}.}}
איבער דעם סדר פון די הדלקה און די הנחה, אויב די הנחה איז די מצוה, זענען צעטיילט די מיינונגען: לויט טייל ראשונים ווערט די מצוה אויסגעפירט מיט די הנחה וואס מען שטעלט אוועק די ליכט ווען זיי זענען שוין געצינדן; ער דארף דעריבער האלטן די ליכט אין האנט ווען ער צינדט, און מאכן די ברכה "עובר לעשייתן" בעפאר ער לייגט עס אראפ, און אויב האט ער געצינדן ווען עס איז שוין געווען אראפגעשטעלט זאל ער ווידער אויפהייבן און אראפשטעלן די ליכט לשם מצוה{{הערה|דארט=שבתכב|רמב"ן, רשב"א און מאירי, דארט}}. לויט אנדערע ראשונים קען ער פון פריער אוועקשטעלן די ליכט לשם נר חנוכה און דערנאך עס אנצינדן{{הערה|{{בבלי|שבת|כג|א|מפרש=תוספות|ד"ה=מכבה}}; {{בבלי|שבת|כג|א|מפרש=ריטב"א}}. זעט ראש יוסף, דארט, און {{שלחן ערוך|אורח חיים|תרעה|מפרש=פרי מגדים}}, משבצות זהב סק"ג, אז ער קען זיכער אויך אנצינדן פון פריער.}}.


== די טעם דערצו ==
די גמרא פירט אויס אז פון דעם וואס ביי די ברכה זאגט מען "אשר קדשנו במצותיו וצונו '''להדליק''' נר של חנוכה", איז געדרינגען אז הדלקה עושה מצוה{{הערה|שם=שבת}}. טייל ראשונים שרייבן אז דאס איז א מחלוקת צווישן די אמוראים, נאר די הלכה בלייבט אז הדלקה עושה מצוה{{הערה|דארט=שבתכב|מאירי, דארט. זעט אויך רמב"ן, דארט, וועלכער דערמאנט עטליכע מאל "למאן דאמר הנחה עושה מצוה".}}.
* לויט [[רש"י]]{{הערה|{{בבלי|שבת|כב|ב|מפרש=רש"י}} ד"ה אי הדלקה עושה מצוה.}} אז ס'זאהל זיין צוגעגליכן צו די [[מנורה|ליכט]] וואס זענען געצינדן געווארן אין [[בית המקדש]], וואס דארט איז די [[מצוה]] דערפון געווען נאר די עצם צינדן.
 
* לויט דער [[רבי אברהם שמואל בנימין סופר|כתב סופר]]{{הערה|[https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=950&st=&pgnum=253&hilite= שו"ת כתב סופר, אורח חיים, סימן קלו].}} ווייל די חנוכה ליכט איז דאך צו דערמאנען די [[נס]] וואס די ליכט האבן געברענט, און דאס ווערט שוין באדייט מיט די עצם צינדן, און נישט דווקא מיט די ארויסשטעלן אויף א באקענטיגער ארט{{הערה|אויך אין [[לבוש]] {{ויקיטקסט|לבוש אורח חיים תרעה|אנהייב סימן תרעה}} זעט אויס אז דאס איז דער טעם.}}.
די ראשונים שרייבן אז אויב וואלט הנחה געווען די מצוה, וואלט מען געמאכט א ברכה "להניח נר של חנוכה"{{הערה|דארט=שבתכב|רמב"ן, דארט. אזוי שרייבט אויך דער פני יהושע, דארט, אין איין וועג.}}. איינער פון די ראשונים איז אבער מסופק אז מען וואלט מעגליך דערמאנט ביידע, "להדליק ולהניח"{{הערה|דארט=שבת|שיטה לר"ן, דארט}}; אן אנדערע מעגליכקייט דערמאנט דער [[פני יהושע]]: "וצונו על נר חנוכה".
 
דער טעם צו די הלכה אז די הדלקה איז די מצוה, איז אז עס זאל זיין גלייך צו די ליכט פון [[מנורה]] וואס איז געצינדן געווארן אין [[בית המקדש]], וואס דארט איז דער מצוה דערפון געווען דער צינדן זעלבסט{{הערה|{{שלחן ערוך|אורח חיים|תרעה|א|מפרש=טורי זהב}}, באזירט אויף {{בבלי|שבת|כב|ב|מפרש=רש"י|ד"ה=אי הדלקה עושה מצוה}}. זעט אבער [[#אין בית המקדש|ווייטער]], אז לויט טייל איז אין בית המקדש אנדערש דער גדר.}}. אדער ווייל דער נס חנוכה האט זיך אינגאנצן אפגעשפילט ביים צינדן, מיט דעם וואס די ליכט האבן נישט פארנוצט קיין אויל און דאס גאנצע דערפון איז געבליבן פאר דער קומענדיגער נאכט, דערפאר ווערט דער נס דערמאנט נאר מיטן צינדן{{הערה|[[רבי אברהם שמואל בנימין סופר|שו"ת כתב סופר]], [https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=950&st=&pgnum=253&hilite=אורח חיים, סימן קלו].}}.


== אין הלכה ==
== אין הלכה ==
* אויב האט געצינדן די ליכט איינער וואס איז נישט מחויב, ווי צום ביישפיל א קליין [[קינד]] אדער א [[גוי]], איז דאס נישט גוט און מ'דארף איבערצינדן{{הערה|{{בבלי|שבת|כג|א}}.}}.
אין גמרא און [[הלכה]] ווערט אויסגעשמועסט פעלער וואו עס קומט אויס א נפקא מינה דערפון וואס די מצוה איז די הדלקה און נישט די הנחה. צווישן זיי:
 
* אויב האט געצינדן די ליכט איינער וואס איז נישט מחויב, ווי צום ביישפיל א קליין קינד אדער א [[גוי]], איז נישט גענוג אז דער מחויב במצוה זאל עס שטעלן אויפן ארט, נאר די הדלקה זעלבסט איז נישט גוט און מ'דארף איבערצינדן די ליכט{{הערה|נאמען=שבת|{{בבלי|שבת|כג|א}}}}.
* טראץ וואס ביי א מצוה דארף מען אלץ אינזינען האבן לשם מצוה, אבער אויב די חנוכה לאמפ ליגט שוין פון די נעכטיגע טאג אויפ'ן ארט וואו מ'צינדט, פאדערט זיך נישט דאס אוועקשטעלן דארט פון דאסניי היינטיגן טאג, ווייל די עיקר איז די עצם צינדן, און נישט די ארט וואו ס'שטייט{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעה|א}}.}}.
* מען מעג אנצינדן פון איין ליכט א צווייטע{{הערה|נאמען=שבת}}.
* אויב די חנוכה לאמפ ליגט שוין פון פריער אויפ'ן ארט וואו מ'צינדט, דארף מען עס נישט אוועקשטעלן פונדאסניי לשם מצוה נאר מ'קען גלייך צינדן דערין. טראץ וואס ביי א מצוה דארף מען אלץ אינזין האבן לשם מצוה, איז אבער דאס אוועקשטעלן נישט קיין חלק פון די מצוה{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעה|א}}}}.
* אויב האט מען געצינדן די חנוכה ליכט אויף אן ארט וואו לויט די הלכה קען מען דארט נישט יוצא זיין די מצוה, צום ביישפיל העכער צוואנציג אמות{{הערה|{{חיי אדם|קנד|כב|שבת=יא}}}}, האט ער נישט יוצא געווען די מצוה אויך אויב האט מען עס דערנאך אריבערגעפירט פון דארט צו א גוטן ארט, ווייל די מצוה דארף געטון ווערן ביים צינדן{{הערה|{{רמב"ם|מגילה|ד|ט|ספר=זמנים}}; {{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעה|מפרש=מגן אברהם|סק=ג}}.}}.
* ביים אנצינדן דארף שוין זיין גענוג אויל אין ליכטל אז ס'זאל קענען ברענען ווי דער שיעור (א האלבע שעה{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעב|ב}}}}); אויב פעלט דערפון האט מען נישט יוצא געווען אויך אויב גיסט מען צו אויל ווען עס ברענט שוין{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעה|ב}}}}. דאס זעלבע איז ווען מען פילט אן א טעלער מיט אויל און מען שטעלט דערין אריין עטליכע קנויטן, וואס די הלכה איז אז מען איז נאר יוצא אויב האט מען ארויפגעשטעלט א כלי וואס טיילט אפ צווישן די פלאמען{{הערה|{{שלחן ערוך|אורח חיים|תרעא|ד}}}}, האט מען נישט יוצא געווען אויב איז די כלי ארויפגעשטעלט געווארן נאכן צינדן{{הערה|{{היברובוקס|רבי חזקיה די סילווא|פרי חדש|8283|סימן תרעא סעיף ד|page=114}}}}.
* דאקעגן, אויב האט זיך די ליכט פארלאשן ווען עס האט נאכנישט געברענט ווי דער שיעור דארף מען דאס נישט איבערצינדן, [[כבתה זקוק לה|כבתה אין זקוק לה]], ווייל די מצוה האט מען שוין אויסגעפירט ביים צינדן די ליכט{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעג|ב}}, באזירט אויף שו"ת הרשב"א, חלק א' סימן תקלט.|שם=כבתה}}. טייל אחרונים קריגן, און נעמען אן אז די צוויי הלכות האבן נישט קיין שייכות: אויך אויב הנחה עושה מצוה וואלט געקענט זיין די הלכה אז מען דארף נישט איבערצינדן, און אויך אויב הדלקה עושה מצוה וואלט געקענט זיין אז מען דארף יא{{הערה|דארט=כבתה|טורי זהב, דארט, סק"ב; פרי חדש, דארט, סק"ב; ביאור הגר"א, דארט}}{{הערה|מקור חיים, הגהות אויף סימן תר"ע סעיף א'}}.


* אויב האט איינער געצינדן די חנוכה ליכט אויף אן ארט וואו לויט די הלכה קען מען דארט נישט יוצא זיין די מצוה{{ביאור|ווי צום ביישפיל העכער פון צוואנציג אמות{{הערה|{{ויקיטקסט|חיי אדם/שבת ומועדים/קנד|חיי אדם, הלכות חנוכה סימן קנ"ד סעיף כב}}.}}.}} און האט דאס דערנאך אריבערגעפירט פון דארט צו א גוטן ארט, האט ער נישט יוצא געווען די מצוה, ווייל ביים צינדן איז דאס נישט געשטאנען אויף א גוטן ארט, און די צינדן איז די עיקר{{הערה|{{רמב"ם|מגילה|ד|ט|ספר=זמנים}}; [[מגן אברהם]] אויף {{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעה}} סג.}}.
==ביי אנדערע ליכט==
=== אין בית המקדש ===
{{הויפט ארטיקל|הדלקת הנרות אין בית המקדש}}
פון די גמרא קומט אויס אז אויך ביי די [[הדלקת הנרות אין בית המקדש|הדלקת הנרות]] אין [[בית המקדש]] איז הדלקה עושה מצוה{{הערה|זעט אויך {{בבלי|שבת|כב|ב|מפרש=רש"י|ד"ה=אי הדלקה עושה מצוה}}}}, און אזוי נעמען אן פילע אחרונים{{הערה|מנחת חינוך, מצוה צח אות ט'; ספר החיים, סימן תרעה סעיף א'; שו"ת שואל ומשיב, רביעאה חלק ב', סימן קנ; עמודי אור, סימן מ' אות ב'.}}. דאקעגן, פון רמב"ם און ראב"ד{{הערה|{{רמב"ם|ביאת המקדש|ט|ז}}}} ווייזט אויס אז אויב צינדט מען די [[מנורה]] אינדרויסן פון [[היכל]] און מען טראגט עס אריין דערנאך איז עס כשר, וואס שטימט לכאורה נישט מיט די אויבנדערמאנטע הלכה אז אויב הדלקה עושה מצוה דארף די הדלקה זיין אויפן ריכטיגן ארט{{הערה|עץ החיים פרשת בהעלותך ד"ה וליתא, געברענגט אין {{רמב"ם|חנוכה|ד|ט|מפרש=מעשה רוקח}}; מנחת חינוך, מצוה צח אות ט'.}}. טייל אחרונים לערנען אז לויט די מסקנא איז דאס צינדן אויפן ריכטיגן ארט נישט מעכב, אויך אויב הדלקה עושה מצוה{{הערה|בתי כנסיות, בית אבטינס בית ז, ד"ה עוד הקשה; שו"ת תשובה מאהבה, אורח חיים סימן רפח; שו"ת בית יצחק, יורה דעה חלק ב' סימן לא; שו"ת ערוגת הבשם, אורח חיים סימן ס' און סימן רד אות ג'.}}.


* ביים אנצינדן דארף זיין גענוג אויל אז סזאהל קענען ברענען כאטש א האלבע שעה{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעב|ב}}.}}.
פארהאן ווער עס ערקלערט אנדערש דעם רמב"ם, אז עס פעלט אינגאנצן נישט אויס אריינצוטראגן די מנורה אין היכל, נאר אינדרויסן איז אויך א כשר ארט דערפאר{{הערה|דרשות חתם סופר חלק א', דף סז, א}}. אנדערע זענען מחדש, אז כאטש הדלקה עושה מצוה ציט זיך אבער די מצוה די גאנצע צייט וואס די מנורה ברענט, אנדערש ווי די חנוכה ליכט וואו עס איז נאר די רגע וואס מען צינדט עס אן, און דערפאר ווערט די מצוה אויסגעפירט מיט דעם וואס עס ברענט ווייטער אינעווייניג צוליב די הדלקה פונדרויסן{{הערה|שיח יצחק אויף {{בבלי|יומא|כד|ב|מפרש=תוספות ישנים|ד"ה=הדלקת}}; שו"ת תשובה מאהבה, אורח חיים סימן רפח; מהר"ם שיק, מצוה צח אות ב'; שו"ת בית יצחק, יורה דעה חלק ב' סימן לא; מנחת סולת, מצוה צח ד"ה והנה ראיתי; דבר אברהם, חלק ג' סימן א' אות יד; גור אריה יהודה, מועדים, סימן יט אות יד.}}{{ביאור|לויט דעם איז עס נאר כשר אויב ווערט עס געצינדן דורך א בר דעת; די סיבה פארוואס עס איז כשר ווען א זר צינדט עס איז ווייל עס איז אינגאנצן נישט פארהאן קיין דין [[כהן|כהונה]] ביי די הדלקת המנורה און דער זר הייסט דער זעלבער מחויב במצוה (דבר אברהם, חלק ג' סימן א' אות יד).}}. טייל נעמען אבער אן אז אין בית המקדש איז געווען הנחה עושה מצוה{{הערה|שפת אמת אויף שבת כב, ב; שו"ת אבני נזר, אורח חיים סימן תקה אות ב'; דער [[רבי יוסף ראזין|ראגאטשאווער]] אין צפנת פענח, הל’ מתנות עניים עמ' 66; כלי חמדה, פרשת תצוה אות ב'; חזון איש, מנחות סימן ל' אות ח'; פתי מנחה, מצוה צח אות ז}}.


* טראץ דעם, אויב האט זיך די ליכט פארלאשן בעפאר ס'איז א דורך א האלבע שעה זייט מען האט דאס אנגעצינדן, דארף מען דאס נישט איבערצינדן, צוליב דאס וואס די מצוה האט מען שוין מקיים געווען מיט די עצם צינדן די ליכט{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרעג|ב}}.}}. דאס וואס ס'ווערט אנגערופן אין [[גמרא]] און [[הלכה]] '''[[כבתה זקוק לה|כבתה אין זקוק לה]]'''.
ליכט פון די מנורה וואס האט זיך פארלאשן אינמיטן די נאכט האט מען געדארפט איבערצינדן{{הערה|{{בבלי|מנחות|פח|ב|מפרש=רש"י}}; שו"ת הרשב"א, חלק א' סימן עט.}}, אנדערש ווי די חנוכה ליכט וואו [[כבתה זקוק לה|כבתה אין זקוק לה]]. דאס ווערט ערקלערט לויט די אויבנדערמאנטע וועגן: ווייל אין בית המקדש איז הנחה עושה מצוה{{הערה|שפת אמת אויף שבת כב, ב}}; אדער ציט זיך די מצוה כל זמן עס ברענט{{הערה|ירח למועדים, חנוכה, סימן יא אות ו}}; אדער איז עס א באזונדערע הלכה וואס די תורה האט מקפיד געווען אין בית המקדש, כאטש די מצוה ווערט שוין אויסגעפירט בשעת די מעשה הדלקה, און חז"ל האבן נישט איינגעפירט דעם קפידה ביי די חנוכה ליכט{{הערה|{{בבלי|שבת|כב|מפרש=פני יהושע|ד"ה=תוספות בא"ד ומיהו רב דקאמר}}; הגהות מהר"ץ חיות אויף שבת כב, ב; בית הלוי על התורה, חידושים אויף שבת כא, א.}}. פון חידושי הרמב"ן ווייזט אבער אויס אז אויך אין בית המקדש האט מען נישט געדארפט איבערצינדן א פארלאשענע ליכט{{הערה|שו"ת דברי מלכיאל, חלק ג' סימן ל"ד}}.


== אין בית המקדש ==
===נרות שבת===
לויט רש"י ווי אויבנדערמאנט, קומט אויס אז אויך אין [[בית המקדש]] איז די מצוה געווען נאר צו אנצינדן די ליכט, און נישט אז סזאהל ברענען. אבער אנדערע{{הערה|דער [[רבי יוסף ראזין|ראגאַטשאווער]] אין צפנת פענח, הל’ מתנות עניים, פרק ב, סעיף ח; שיח יצחק אויף [[תוספות ישנים]], [[מסכת יומא]] כד:.}} האלטן אז אין בית המקדש איז געווען די מצוה אז סזאהל זיין א גאנצן צייט אנגעצינדן די ליכט, וואס דערפאר אויב האט זיך דאס פארלאשן האט מען געדארפט איבער צינדן, נישט ווי ביי חנוכה וואס [[כבתה זקוק לה|כבתה אין זקוק לה]], אזוי אויך האט א פרעמדער (נישט קיין [[כהן]]) נגעווען ערלויבט אנצינדן די ליכט אינדרוטרויסן, און דערנאך האט מען דאס אריינגעפירט אין געשטעלט אויפן ארט אין [[מנורה]], אנדערש פון חנוכה ליכט וואס אזוינס האט נישט יוצא געווען די מצוה.
{{הויפט ארטיקל|נרות שבת}}
ביי [[נרות שבת|די ליכט]] וואס חז"ל האבן איינגעפירט צו צינדן בעפאר שבת, גייט אויך אן לויט טייל דער כלל "הדלקה עושה מצוה"{{הערה|ראבי"ה סי' קצט; שו"ת שבות יעקב חלק ב' סימן מ'; אליה רבה און פרי מגדים (משבצות זהב) און ברכי יוסף אויף {{שלחן ערוך|אורח חיים|תרעה}}; שו"ת תשובה מאהבה, אורח חיים סימן רפח; שו"ת דברי מלכיאל ח"ד סי' ה.}}. אנדערע אחרונים קריגן דערויף{{הערה|{{שלחן ערוך|אורח חיים|תרעה|מפרש=טורי זהב|סק=א}}; {{בבלי|שבת|כג|מפרש=פני יהושע|ד"ה=ועוד}}; אליה רבה סימן תרעה בשם ים של שלמה; {{שוע הרב|אורח חיים|רסג|יא}} און קונטרס אחרון דארט, סעיף קטן ג'; שפת אמת אויף שבת כג, א}}.


== אין חסידות ==
== אין חסידות ==
[[רבי לוי יצחק פון בארדיטשוב]]{{הערה|אין [[קדושת לוי]]-[https://he.wikisource.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%A9%D7%AA_%D7%9C%D7%95%D7%99/%D7%93%D7%91%D7%A8%D7%99_%D7%91%D7%A0%D7%99_%D7%94%D7%9E%D7%97%D7%91%D7%A8#:~:text=%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA%20%D7%91%D7%97%D7%A0%D7%95%D7%9B%D7%94%20%D7%95%D7%A4%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D%3A-,%D7%9C%D7%97%D7%A0%D7%95%D7%9B%D7%94,-%D7%9B%D7%AA%D7%91%20%D7%91%D7%A9%22%D7%A2%20%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%95%D7%AA פירושי אגדות].}} לערנט ארויס פון די הלכה אויף די גאנצע יאהר אין [[עבודת ה']], ווי ער טייטשט אויס די הלכה: {{ציטוטון|הדלקה עושה מצוה, פירוש שלכתחלה צריך האדם לעשות המצוה בהדלקה ובהתלהבות בתשוקה נפלאה}}.
[[רבי לוי יצחק פון בארדיטשוב]] לערנט ארויס פון די הלכה אויף [[עבודת ה']] פון די גאנצע יאר, אויסטייטשנדיג: {{ציטוטון|הדלקה עושה מצוה, פירוש שלכתחלה צריך האדם לעשות המצוה בהדלקה ובהתלהבות בתשוקה נפלאה}}{{הערה|[[קדושת לוי]], [https://shitufta.org.il/Kedushat_Levi/,_Explanations_of_Aggadot?selectedunittext=31 פירושי אגדות].}}.


== זעט אויך ==
== דרויסנדיגע לינקס ==
* [[חנוכה ליכט]]
* [https://beinenu.com/sites/default/files/alonim/25_57_76.pdf הדלקה עושה מצוה], רבי שלמה זלמן אולמאן – ראב"ד [[מודיעין עילית]]
* [[כבתה זקוק לה]]
* [https://www.yalkut.info/2014/04/24/סימן-תרעה-שהדלקה-עושה-מצוה/ הדלקה עושה מצוה], ילקוט יוסף
* [https://kesherisrael.org/sermons/בענין-מצות-הדלקת-המנורה/ בענין מצות הדלקת המנורה]


== ליינט מער ==
==נאטיצן==
* {{ויקיטקסט|משנה ברורה על אורח חיים תרעה}}.
* {{ויקיטקסט|קיצור שולחן ערוך קלט}} סעיף יג.
 
== דרויסנדע לינקס ==
* [https://beinenu.com/sites/default/files/alonim/25_57_76.pdf הדלקה עושה מצוה], הגאון רבי שלמה זלמן אולמן – ראב"ד [[מודיעין עילית]].
* [https://www.yalkut.info/2014/04/24/%D7%A1%D7%99%D7%9E%D7%9F-%D7%AA%D7%A8%D7%A2%D7%94-%D7%A9%D7%94%D7%93%D7%9C%D7%A7%D7%94-%D7%A2%D7%95%D7%A9%D7%94-%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%94/ הדלקה עושה מצוה], ילקוט יוסף.
* [https://kesherisrael.org/sermons/%D7%91%D7%A2%D7%A0%D7%99%D7%9F-%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%AA-%D7%94%D7%93%D7%9C%D7%A7%D7%AA-%D7%94%D7%9E%D7%A0%D7%95%D7%A8%D7%94/ בענין מצות הדלקת המנורה].
== נאטיצן ==
{{ביאורים}}
{{ביאורים}}


== רעפערענצן ==
== רעפערענצן ==
{{רעפערענצן}}
{{רעפערענצן}}


{{חנוכה}}
{{חנוכה}}
{{הבהרה הלכתית}}
{{הבהרה הלכתית}}
[[קאַטעגאָריע:חנוכה]]
[[קאַטעגאָריע:חנוכה]]
[[קאַטעגאָריע:הלכה]]
[[קאַטעגאָריע:הלכה]]
{{וח}}
[[קאַטעגאָריע:המכלול ארטיקלען]]
{{מיון ויקיפדיה|דף=הדלקה עושה מצווה|גרסה=25654867}}
 
[[he:הדלקה עושה מצווה]]
[[he:הדלקה עושה מצווה]]

יעצטיגע רעוויזיע זינט 08:19, 8 יולי 2024

הדלקה עושה מצוה
(הויפט מקורות)
דער אקט פון צינדן די חנוכה ליכט איז די מצוה.
דער אקט פון צינדן די חנוכה ליכט איז די מצוה.
תלמוד בבלי שבת כב, בכג, א
משנה תורה משנה תורה לרמב"ם, הלכות מגילה וחנוכה, פרק ד', הלכה ט'
שולחן ערוך שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"ה

הַדְלָקָה עו֗שָׂה מִצְוָה איז א גדר אין די מצוה פון חנוכה ליכט, וואס באדייט אז די מצוה ווערט אויסגעפירט מיט צינדן די ליכט - נישט מיט שטעלן די ליכט, וואס וואלט געהייסן "הנחה עושה מצוה".

מקור

די גמרא האט אן איבעיא וואס איז דער עיקר אין די מצוה פון חנוכה ליכט, צי "הדלקה עושה מצוה" – דאס עצם צינדן די ליכט, אדער "הנחה עושה מצוה" – דאס וואס די ליכט ווערט געשטעלט אויף א פלאץ וואו ס'ברענגט צו פרסומי ניסא[1]. די ראשונים ערקלערן אז דאס איז זיכער אז צינדן די ליכט איז א חלק פון די מצוה, און די שאלה איז נאר וועלכער טייל איז דער עיקר פון די מצוה[1.1]. אנדערע לערנען אבער אז די צדדים זענען אז בלויז דאס צינדן איז די מצוה אדער בלויז דאס אוועקשטעלן[2].

איבער דעם סדר פון די הדלקה און די הנחה, אויב די הנחה איז די מצוה, זענען צעטיילט די מיינונגען: לויט טייל ראשונים ווערט די מצוה אויסגעפירט מיט די הנחה וואס מען שטעלט אוועק די ליכט ווען זיי זענען שוין געצינדן; ער דארף דעריבער האלטן די ליכט אין האנט ווען ער צינדט, און מאכן די ברכה "עובר לעשייתן" בעפאר ער לייגט עס אראפ, און אויב האט ער געצינדן ווען עס איז שוין געווען אראפגעשטעלט זאל ער ווידער אויפהייבן און אראפשטעלן די ליכט לשם מצוה[1.2]. לויט אנדערע ראשונים קען ער פון פריער אוועקשטעלן די ליכט לשם נר חנוכה און דערנאך עס אנצינדן[3].

די גמרא פירט אויס אז פון דעם וואס ביי די ברכה זאגט מען "אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר של חנוכה", איז געדרינגען אז הדלקה עושה מצוה[4]. טייל ראשונים שרייבן אז דאס איז א מחלוקת צווישן די אמוראים, נאר די הלכה בלייבט אז הדלקה עושה מצוה[1.3].

די ראשונים שרייבן אז אויב וואלט הנחה געווען די מצוה, וואלט מען געמאכט א ברכה "להניח נר של חנוכה"[1.4]. איינער פון די ראשונים איז אבער מסופק אז מען וואלט מעגליך דערמאנט ביידע, "להדליק ולהניח"[4.1]; אן אנדערע מעגליכקייט דערמאנט דער פני יהושע: "וצונו על נר חנוכה".

דער טעם צו די הלכה אז די הדלקה איז די מצוה, איז אז עס זאל זיין גלייך צו די ליכט פון מנורה וואס איז געצינדן געווארן אין בית המקדש, וואס דארט איז דער מצוה דערפון געווען דער צינדן זעלבסט[5]. אדער ווייל דער נס חנוכה האט זיך אינגאנצן אפגעשפילט ביים צינדן, מיט דעם וואס די ליכט האבן נישט פארנוצט קיין אויל און דאס גאנצע דערפון איז געבליבן פאר דער קומענדיגער נאכט, דערפאר ווערט דער נס דערמאנט נאר מיטן צינדן[6].

אין הלכה

אין גמרא און הלכה ווערט אויסגעשמועסט פעלער וואו עס קומט אויס א נפקא מינה דערפון וואס די מצוה איז די הדלקה און נישט די הנחה. צווישן זיי:

  • אויב האט געצינדן די ליכט איינער וואס איז נישט מחויב, ווי צום ביישפיל א קליין קינד אדער א גוי, איז נישט גענוג אז דער מחויב במצוה זאל עס שטעלן אויפן ארט, נאר די הדלקה זעלבסט איז נישט גוט און מ'דארף איבערצינדן די ליכט[4].
  • מען מעג אנצינדן פון איין ליכט א צווייטע[4].
  • אויב די חנוכה לאמפ ליגט שוין פון פריער אויפ'ן ארט וואו מ'צינדט, דארף מען עס נישט אוועקשטעלן פונדאסניי לשם מצוה נאר מ'קען גלייך צינדן דערין. טראץ וואס ביי א מצוה דארף מען אלץ אינזין האבן לשם מצוה, איז אבער דאס אוועקשטעלן נישט קיין חלק פון די מצוה[7].
  • אויב האט מען געצינדן די חנוכה ליכט אויף אן ארט וואו לויט די הלכה קען מען דארט נישט יוצא זיין די מצוה, צום ביישפיל העכער צוואנציג אמות[8], האט ער נישט יוצא געווען די מצוה אויך אויב האט מען עס דערנאך אריבערגעפירט פון דארט צו א גוטן ארט, ווייל די מצוה דארף געטון ווערן ביים צינדן[9].
  • ביים אנצינדן דארף שוין זיין גענוג אויל אין ליכטל אז ס'זאל קענען ברענען ווי דער שיעור (א האלבע שעה[10]); אויב פעלט דערפון האט מען נישט יוצא געווען אויך אויב גיסט מען צו אויל ווען עס ברענט שוין[11]. דאס זעלבע איז ווען מען פילט אן א טעלער מיט אויל און מען שטעלט דערין אריין עטליכע קנויטן, וואס די הלכה איז אז מען איז נאר יוצא אויב האט מען ארויפגעשטעלט א כלי וואס טיילט אפ צווישן די פלאמען[12], האט מען נישט יוצא געווען אויב איז די כלי ארויפגעשטעלט געווארן נאכן צינדן[13].
  • דאקעגן, אויב האט זיך די ליכט פארלאשן ווען עס האט נאכנישט געברענט ווי דער שיעור דארף מען דאס נישט איבערצינדן, כבתה אין זקוק לה, ווייל די מצוה האט מען שוין אויסגעפירט ביים צינדן די ליכט[14]. טייל אחרונים קריגן, און נעמען אן אז די צוויי הלכות האבן נישט קיין שייכות: אויך אויב הנחה עושה מצוה וואלט געקענט זיין די הלכה אז מען דארף נישט איבערצינדן, און אויך אויב הדלקה עושה מצוה וואלט געקענט זיין אז מען דארף יא[14.1][15].

ביי אנדערע ליכט

אין בית המקדש

פון די גמרא קומט אויס אז אויך ביי די הדלקת הנרות אין בית המקדש איז הדלקה עושה מצוה[16], און אזוי נעמען אן פילע אחרונים[17]. דאקעגן, פון רמב"ם און ראב"ד[18] ווייזט אויס אז אויב צינדט מען די מנורה אינדרויסן פון היכל און מען טראגט עס אריין דערנאך איז עס כשר, וואס שטימט לכאורה נישט מיט די אויבנדערמאנטע הלכה אז אויב הדלקה עושה מצוה דארף די הדלקה זיין אויפן ריכטיגן ארט[19]. טייל אחרונים לערנען אז לויט די מסקנא איז דאס צינדן אויפן ריכטיגן ארט נישט מעכב, אויך אויב הדלקה עושה מצוה[20].

פארהאן ווער עס ערקלערט אנדערש דעם רמב"ם, אז עס פעלט אינגאנצן נישט אויס אריינצוטראגן די מנורה אין היכל, נאר אינדרויסן איז אויך א כשר ארט דערפאר[21]. אנדערע זענען מחדש, אז כאטש הדלקה עושה מצוה ציט זיך אבער די מצוה די גאנצע צייט וואס די מנורה ברענט, אנדערש ווי די חנוכה ליכט וואו עס איז נאר די רגע וואס מען צינדט עס אן, און דערפאר ווערט די מצוה אויסגעפירט מיט דעם וואס עס ברענט ווייטער אינעווייניג צוליב די הדלקה פונדרויסן[22][א]. טייל נעמען אבער אן אז אין בית המקדש איז געווען הנחה עושה מצוה[23].

ליכט פון די מנורה וואס האט זיך פארלאשן אינמיטן די נאכט האט מען געדארפט איבערצינדן[24], אנדערש ווי די חנוכה ליכט וואו כבתה אין זקוק לה. דאס ווערט ערקלערט לויט די אויבנדערמאנטע וועגן: ווייל אין בית המקדש איז הנחה עושה מצוה[25]; אדער ציט זיך די מצוה כל זמן עס ברענט[26]; אדער איז עס א באזונדערע הלכה וואס די תורה האט מקפיד געווען אין בית המקדש, כאטש די מצוה ווערט שוין אויסגעפירט בשעת די מעשה הדלקה, און חז"ל האבן נישט איינגעפירט דעם קפידה ביי די חנוכה ליכט[27]. פון חידושי הרמב"ן ווייזט אבער אויס אז אויך אין בית המקדש האט מען נישט געדארפט איבערצינדן א פארלאשענע ליכט[28].

נרות שבת

Postscript-viewer-blue.svg נרות שבת

ביי די ליכט וואס חז"ל האבן איינגעפירט צו צינדן בעפאר שבת, גייט אויך אן לויט טייל דער כלל "הדלקה עושה מצוה"[29]. אנדערע אחרונים קריגן דערויף[30].

אין חסידות

רבי לוי יצחק פון בארדיטשוב לערנט ארויס פון די הלכה אויף עבודת ה' פון די גאנצע יאר, אויסטייטשנדיג: ”הדלקה עושה מצוה, פירוש שלכתחלה צריך האדם לעשות המצוה בהדלקה ובהתלהבות בתשוקה נפלאה”[31].

דרויסנדיגע לינקס

נאטיצן

  1. לויט דעם איז עס נאר כשר אויב ווערט עס געצינדן דורך א בר דעת; די סיבה פארוואס עס איז כשר ווען א זר צינדט עס איז ווייל עס איז אינגאנצן נישט פארהאן קיין דין כהונה ביי די הדלקת המנורה און דער זר הייסט דער זעלבער מחויב במצוה (דבר אברהם, חלק ג' סימן א' אות יד).

רעפערענצן

  1. שבת כב, ב
    1. ריטב"א, באזירט אויף רש"י, דארט.
    2. רמב"ן, רשב"א און מאירי, דארט
    3. מאירי, דארט. זעט אויך רמב"ן, דארט, וועלכער דערמאנט עטליכע מאל "למאן דאמר הנחה עושה מצוה".
    4. רמב"ן, דארט. אזוי שרייבט אויך דער פני יהושע, דארט, אין איין וועג.
  2. רבי חזקיה די סילווא, פרי חדש, סימן תרעה סעיף א
  3. תוספות, שבת כג, א, ד"ה מכבה; ריטב"א, שבת כג, א. זעט ראש יוסף, דארט, און פרי מגדים, אורח חיים, סימן תרע"ה, משבצות זהב סק"ג, אז ער קען זיכער אויך אנצינדן פון פריער.
  4. 4.0 4.1 4.2 שבת כג, א
    1. שיטה לר"ן, דארט
  5. טורי זהב, אורח חיים, סימן תרע"ה, סעיף א', באזירט אויף רש"י, שבת כב, ב, ד"ה אי הדלקה עושה מצוה. זעט אבער ווייטער, אז לויט טייל איז אין בית המקדש אנדערש דער גדר.
  6. שו"ת כתב סופר, חיים, סימן קלו.
  7. שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"ה, סעיף א'
  8. רבי אברהם דאנציג, חיי אדם, שבת ומועדים, כלל קנ"ד, סעיף כ"ב
  9. משנה תורה לרמב"ם, ספר זמנים, הלכות מגילה וחנוכה, פרק ד', הלכה ט'; מגן אברהם, אורח חיים, סימן תרע"ה, סעיף קטן ג'.
  10. שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"ב, סעיף ב'
  11. שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"ה, סעיף ב'
  12. שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"א, סעיף ד'
  13. רבי חזקיה די סילווא, פרי חדש, סימן תרעא סעיף ד
  14. שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"ג, סעיף ב', באזירט אויף שו"ת הרשב"א, חלק א' סימן תקלט.
    1. טורי זהב, דארט, סק"ב; פרי חדש, דארט, סק"ב; ביאור הגר"א, דארט
  15. מקור חיים, הגהות אויף סימן תר"ע סעיף א'
  16. זעט אויך רש"י, שבת כב, ב, ד"ה אי הדלקה עושה מצוה
  17. מנחת חינוך, מצוה צח אות ט'; ספר החיים, סימן תרעה סעיף א'; שו"ת שואל ומשיב, רביעאה חלק ב', סימן קנ; עמודי אור, סימן מ' אות ב'.
  18. משנה תורה לרמב"ם, הלכות ביאת מקדש, פרק ט', הלכה ז'
  19. עץ החיים פרשת בהעלותך ד"ה וליתא, געברענגט אין מעשה רוקח, אויף משנה תורה לרמב"ם, הלכות מגילה וחנוכה, פרק ד', הלכה ט'; מנחת חינוך, מצוה צח אות ט'.
  20. בתי כנסיות, בית אבטינס בית ז, ד"ה עוד הקשה; שו"ת תשובה מאהבה, אורח חיים סימן רפח; שו"ת בית יצחק, יורה דעה חלק ב' סימן לא; שו"ת ערוגת הבשם, אורח חיים סימן ס' און סימן רד אות ג'.
  21. דרשות חתם סופר חלק א', דף סז, א
  22. שיח יצחק אויף תוספות ישנים, יומא כד, ב; שו"ת תשובה מאהבה, אורח חיים סימן רפח; מהר"ם שיק, מצוה צח אות ב'; שו"ת בית יצחק, יורה דעה חלק ב' סימן לא; מנחת סולת, מצוה צח ד"ה והנה ראיתי; דבר אברהם, חלק ג' סימן א' אות יד; גור אריה יהודה, מועדים, סימן יט אות יד.
  23. שפת אמת אויף שבת כב, ב; שו"ת אבני נזר, אורח חיים סימן תקה אות ב'; דער ראגאטשאווער אין צפנת פענח, הל’ מתנות עניים עמ' 66; כלי חמדה, פרשת תצוה אות ב'; חזון איש, מנחות סימן ל' אות ח'; פתי מנחה, מצוה צח אות ז
  24. רש"י, מנחות פח, ב; שו"ת הרשב"א, חלק א' סימן עט.
  25. שפת אמת אויף שבת כב, ב
  26. ירח למועדים, חנוכה, סימן יא אות ו
  27. פני יהושע, שבת כב, ב, ד"ה תוספות בא"ד ומיהו רב דקאמר; הגהות מהר"ץ חיות אויף שבת כב, ב; בית הלוי על התורה, חידושים אויף שבת כא, א.
  28. שו"ת דברי מלכיאל, חלק ג' סימן ל"ד
  29. ראבי"ה סי' קצט; שו"ת שבות יעקב חלק ב' סימן מ'; אליה רבה און פרי מגדים (משבצות זהב) און ברכי יוסף אויף שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרע"ה; שו"ת תשובה מאהבה, אורח חיים סימן רפח; שו"ת דברי מלכיאל ח"ד סי' ה.
  30. טורי זהב, אורח חיים, סימן תרע"ה, סעיף קטן א'; פני יהושע, שבת כג, א, ד"ה ועוד; אליה רבה סימן תרעה בשם ים של שלמה; שולחן ערוך הרב, אורח חיים, סימן רס"ג, סעיף י"א און קונטרס אחרון דארט, סעיף קטן ג'; שפת אמת אויף שבת כג, א
  31. קדושת לוי, פירושי אגדות.


קלארשטעלונג: די אינפארמאציע אויף המכלול איז בלויז פאר בארייכערונג און זאל נישט געזען ווערן ווי א פסק הלכה.