בדוקי עריכות אוטומטית, אינטערפעיס רעדאקטארן, אינטערפעיס אדמיניסטראַטאָרן, סיסאפן, מייבאים, מעדכנים, מייבא, אספקלריה רעדאקטארן
46,382
רעדאגירונגען
אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "באר היטב"
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
קיין רעדאגירונג באמערקונג
(דעסק) |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{דעסקריפציע|זאמלונג פון פסקים | {{דעסקריפציע|זאמלונג פון פסקים אויפן שלחן ערוך}} | ||
{{ספר | {{ספר | ||
| שם = באר היטב | | שם = באר היטב | ||
| שורה 20: | שורה 20: | ||
צוליב מאַנגל אין פאָנדן האט ער צוזאמגענומען בקיצור בלויז די מסקנות להלכה פון טורי זהב און [[מגן אברהם]] אויסלאזנדיג די משא ומתן, און עס געדרוקט ארום דעם שולחן ערוך. דער מחבר ערקלערט אויך אביסל די ווערטער פון מגן אברהם וועלכער צייכנט זיך אויס מיט זיין קורצן שפראך{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 27}}, און ביים פסק'ענען נעמט ער מערסטנס אן ווי דער טורי זהב ענדערש ווי דער מגן אברהם{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 32}}. דער געדאנק האט רבי ישעיה גענומען פון א ספר "גן נטע", פון רבי נטע אייגער, וואס איז געדרוקט געווארן אין יאר [[ה'תנ"ה]] אין [[פראג]]. רבי ישעיה האט געהאלטן אז דער גן נטע האט נישט אלעמאל ריכטיג גע'פסק'נט, און דערפאר האט ער געשריבן אן אייגענעם חיבור. ער האט עס א נאמען געגעבן "באר היטב", "ווייל דערין איז גוט מבואר אלע דינים אין שולחן ערוך", און אויך איז עס [[גימטריא]] "אברהם", דער נאמען פון זיין טאטן{{הערה|הקדמת המחבר, געברענגט אין[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: זייט תתכה}}. | צוליב מאַנגל אין פאָנדן האט ער צוזאמגענומען בקיצור בלויז די מסקנות להלכה פון טורי זהב און [[מגן אברהם]] אויסלאזנדיג די משא ומתן, און עס געדרוקט ארום דעם שולחן ערוך. דער מחבר ערקלערט אויך אביסל די ווערטער פון מגן אברהם וועלכער צייכנט זיך אויס מיט זיין קורצן שפראך{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 27}}, און ביים פסק'ענען נעמט ער מערסטנס אן ווי דער טורי זהב ענדערש ווי דער מגן אברהם{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 32}}. דער געדאנק האט רבי ישעיה גענומען פון א ספר "גן נטע", פון רבי נטע אייגער, וואס איז געדרוקט געווארן אין יאר [[ה'תנ"ה]] אין [[פראג]]. רבי ישעיה האט געהאלטן אז דער גן נטע האט נישט אלעמאל ריכטיג גע'פסק'נט, און דערפאר האט ער געשריבן אן אייגענעם חיבור. ער האט עס א נאמען געגעבן "באר היטב", "ווייל דערין איז גוט מבואר אלע דינים אין שולחן ערוך", און אויך איז עס [[גימטריא]] "אברהם", דער נאמען פון זיין טאטן{{הערה|הקדמת המחבר, געברענגט אין[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: זייט תתכה}}. | ||
דער ספר איז געווארן איבערגעדרוקט אכט מאל אין א קורצע צייט, דאס לעצטע מאל אין יאר [[ה'תצ"ח]] אין [[זולצבאך]], און פון דאן איז עס מער נישט איבערגעדרוקט געווארן{{הערה|שם=ולירזכו|[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: עמוד תתכו}}{{הערה|שם=מכוןאח|{{אוצר החכמה|מכון ירושלים|שולחן ערוך מהדורת פריעדמאן|147760|ירושלים | דער ספר איז געווארן איבערגעדרוקט אכט מאל אין א קורצע צייט, דאס לעצטע מאל אין יאר [[ה'תצ"ח]] אין [[זולצבאך]], און פון דאן איז עס מער נישט איבערגעדרוקט געווארן{{הערה|שם=ולירזכו|[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: עמוד תתכו}}{{הערה|שם=מכוןאח|{{אוצר החכמה|מכון ירושלים|שולחן ערוך מהדורת פריעדמאן|147760|עמוד=85|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשנ"ו|אורח חיים, מבוא זייט 77}}}}. | ||
=== רבי יהודה אשכנזי טיקטין === | === רבי יהודה אשכנזי טיקטין === | ||
| שורה 34: | שורה 34: | ||
רבי משה האט בעפארצוגט דער [[ספר מאירת עינים]] איבער'ן [[שפתי כהן]] און ברענגט אפט פון טורי זהב מער ווי פונעם ש"ך. ער ציטירט אויך פון אסאך ספרי שאלות ותשובות, און פון חכם צבי אין זיינע הגהות צום טורי זהב, און אמאל ברענגט ער אייגענע חידושים. רוב חיבור איז געשריבן זייער בקיצור, און צומאל צייכנט ער אן אז ס'איז דא א מחלוקת צווישן די נושאי כלים, אבער ער ספּעציפירט נישט די שיטות. פון די אנדערע זייט ציטירט ער אויף עטליכע פלעצער מיט א גרויס אריכות, אזוי אז עס איז דא א געוויסע פּאלעריזאציע אינעם חיבור{{הערה|שם=תגיםהויב}}. | רבי משה האט בעפארצוגט דער [[ספר מאירת עינים]] איבער'ן [[שפתי כהן]] און ברענגט אפט פון טורי זהב מער ווי פונעם ש"ך. ער ציטירט אויך פון אסאך ספרי שאלות ותשובות, און פון חכם צבי אין זיינע הגהות צום טורי זהב, און אמאל ברענגט ער אייגענע חידושים. רוב חיבור איז געשריבן זייער בקיצור, און צומאל צייכנט ער אן אז ס'איז דא א מחלוקת צווישן די נושאי כלים, אבער ער ספּעציפירט נישט די שיטות. פון די אנדערע זייט ציטירט ער אויף עטליכע פלעצער מיט א גרויס אריכות, אזוי אז עס איז דא א געוויסע פּאלעריזאציע אינעם חיבור{{הערה|שם=תגיםהויב}}. | ||
רבי משה האט אויך געהאט א חלק אין דער באר היטב אויף יורה דעה. אין יאר תק"ו האט ער געדרוקט אין זיין אייגענע דרוק זיין חיבור "טוב לכת" אויף הלכות [[אבל|אבילות]], אויפן זעלבן געבוי פון "באר היטב". די ענליכקייט איז שטארק מרומז סיי אויפ'ן שער בלאט און סיי אין די הקדמה, וואו די ווערטער "מבואר היטב" און "באר היטב" זענען געדרוקט אין גרעסערע אותיות{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 18; {{אוצר החכמה|2= | רבי משה האט אויך געהאט א חלק אין דער באר היטב אויף יורה דעה. אין יאר תק"ו האט ער געדרוקט אין זיין אייגענע דרוק זיין חיבור "טוב לכת" אויף הלכות [[אבל|אבילות]], אויפן זעלבן געבוי פון "באר היטב". די ענליכקייט איז שטארק מרומז סיי אויפ'ן שער בלאט און סיי אין די הקדמה, וואו די ווערטער "מבואר היטב" און "באר היטב" זענען געדרוקט אין גרעסערע אותיות{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 18; {{אוצר החכמה|2=טוב לכת|3=84333|עמוד=1|מקום הוצאה=אמסטערדאם|שנת הוצאה=תק"ו|4=שער הספר}}}}. | ||
הירץ סג"ל רופא אין קאשמאן האבן גערופן רבי משה'ן צו [[דין תורה]], זאגנדיג אז ער האט מעתיק געווען שטיקלעך פון רבי יהודה'ס באר היטב אין זיין ספר, אינדערצייט וואס זיי האבן די דרוק-רעכטן דערויף. למעשה זענען זיי געקומען צו א פשרה, לויט וועלכע הירץ סג"ל רופא און קאשמאן האבן איבערגעדרוקט רבי יהודה'ס "באר היטב" אין יענעם יאר, און ביי הלכות אבילות האט מען דערין אריינגעפלאכטן רבי משה'ס ספר, מיט סימנים אנצוצייגן וואס איז וועמענ'ס{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 21}}. רבי משה'ס שטיקלעך זענען געבליבן אין אלע נאכפאלגנדע דרוקן, די סימנים זענען אבער געווארן ארויסגענומען אזוי אז עס האט אויסגעזען ווי איין חיבור{{הערה|[[#ולריט|ולר, תשס"ז]]: עמוד תתמו}}. | הירץ סג"ל רופא אין קאשמאן האבן גערופן רבי משה'ן צו [[דין תורה]], זאגנדיג אז ער האט מעתיק געווען שטיקלעך פון רבי יהודה'ס באר היטב אין זיין ספר, אינדערצייט וואס זיי האבן די דרוק-רעכטן דערויף. למעשה זענען זיי געקומען צו א פשרה, לויט וועלכע הירץ סג"ל רופא און קאשמאן האבן איבערגעדרוקט רבי יהודה'ס "באר היטב" אין יענעם יאר, און ביי הלכות אבילות האט מען דערין אריינגעפלאכטן רבי משה'ס ספר, מיט סימנים אנצוצייגן וואס איז וועמענ'ס{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 21}}. רבי משה'ס שטיקלעך זענען געבליבן אין אלע נאכפאלגנדע דרוקן, די סימנים זענען אבער געווארן ארויסגענומען אזוי אז עס האט אויסגעזען ווי איין חיבור{{הערה|[[#ולריט|ולר, תשס"ז]]: עמוד תתמו}}. | ||
| שורה 44: | שורה 44: | ||
=== רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון זאלקווא === | === רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון זאלקווא === | ||
אויסער די אלע באר היטב'ן געדרוקט אין אמסטערדאם, איז אין יענע יארן ערשינען נאך א באר היטב אויף יורה דעה פון רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון [[זאלקווא]]. רבי משה האט לכאורה געהאט פאר זיך דער באר היטב פון רבי יהודה טיקטין, און איינע פון די הויפט חידושים אין זיין באר היטב זענען די פסקים פון [[רבי אפרים זלמן שור|תבואת שור]] וואס ער ברענגט. אפטמאל גיבט דער מחבר א הקדמה פאר'ן סימן וואס ערקלערט די הלכה'דיגע יסודות פונעם סימן. עס איז געדרוקט געווארן אין זאלקווא אין יאר [[ה'תק"ב]] און אין [[ה'תקי"ג]], אבער פון דאן איז עס פארגעסן געווארן און קיינמאל נישט איבערגעדרוקט געווארן{{הערה|[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: עמוד תתכח; [[#גולדב|גולדראט, תשל"א]]: עמוד 29}}{{הערה|שם=מכוןיד|{{אוצר החכמה|מכון ירושלים|שולחן ערוך מהדורת פריעדמאן|147761|ירושלים | אויסער די אלע באר היטב'ן געדרוקט אין אמסטערדאם, איז אין יענע יארן ערשינען נאך א באר היטב אויף יורה דעה פון רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון [[זאלקווא]]. רבי משה האט לכאורה געהאט פאר זיך דער באר היטב פון רבי יהודה טיקטין, און איינע פון די הויפט חידושים אין זיין באר היטב זענען די פסקים פון [[רבי אפרים זלמן שור|תבואת שור]] וואס ער ברענגט. אפטמאל גיבט דער מחבר א הקדמה פאר'ן סימן וואס ערקלערט די הלכה'דיגע יסודות פונעם סימן. עס איז געדרוקט געווארן אין זאלקווא אין יאר [[ה'תק"ב]] און אין [[ה'תקי"ג]], אבער פון דאן איז עס פארגעסן געווארן און קיינמאל נישט איבערגעדרוקט געווארן{{הערה|[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: עמוד תתכח; [[#גולדב|גולדראט, תשל"א]]: עמוד 29}}{{הערה|שם=מכוןיד|{{אוצר החכמה|מכון ירושלים|שולחן ערוך מהדורת פריעדמאן|147761|עמוד=64|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשנ"ו|יורה דעה, מבוא זייט 65}}}}. | ||
== הוספות און רעדאגירונגען == | == הוספות און רעדאגירונגען == | ||
| שורה 76: | שורה 76: | ||
==אויפנאמע== | ==אויפנאמע== | ||
[[רבי יעקב עמדין]], אין זיין ספר מור וקציעה, דינגט זיך מערערע מאל מיט א שארפקייט אויף דער באר היטב פון רבי ישעיה{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יעקב עמדין|מור וקציעה|147518|ירושלים | [[רבי יעקב עמדין]], אין זיין ספר מור וקציעה, דינגט זיך מערערע מאל מיט א שארפקייט אויף דער באר היטב פון רבי ישעיה{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יעקב עמדין|מור וקציעה|147518|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשנ"ו|מו"ל=מכון ירושלים}}. זע: סימן לד, פב, קמג און נאך}}, און שרייבט אויף א פלאץ{{הערה|סימן קנח}} אז "לא איתמחי גברא ולא קמיעא". אויך [[רבי יעקב ריישער]] שרייבט עטליכע מאל מיט אומצופרידנהייט איבער דעם באר היטב, אז ער איז נישט קיין בר סמכא{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יעקב ריישער|שבות יעקב, חלק שלישי|9540|סימן מ"א|עמוד=17}}, און {{אוצר החכמה|2=דארט|3=9540|4=סימן צ"ח|עמוד=35}}}}. [[רבי רפאל מייזליש]] דרוקט זיך אויס אז צומאל מאכט ער אומזיסט א מחלוקת צווישן דעם טורי זהב און מגן אברהם, ווען אין פאקט האלטן זיי די זעלבע{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי רפאל מייזליש|תוספת שבת|63032|אין די הקדמה}}}}. [[רבי פנחס קאריצער]] האט נישט מחשיב געווען דעם באר היטב, כאטש ער האט געהאלטן דעם ספר אין שטוב, און ער האט געזאגט אז מען קען זיך אינגאנצן נישט פארלאזן דערויף{{הערה|{{אוצר החכמה|2=פאר לישרים|3=8006|4=אות רל"ג|עמוד=39}}}}. פון די אנדערע זייט, האט [[רבי נחמן פון ברסלב]] אויסגעלויבט דעם באר היטב. רבי אברהם חזן, פון די ברעסלעווער מנהיגים, האט געגעבן א כלל אז דער באר היטב נעמט אן להלכה ווי דער פוסק מיט וועלכע ער פירט אויס{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי אברהם חזן|כוכבי אור|164287|עמוד=372|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשל"ב|אבני"ה ברזל עמוד מ"ג}}}}. אויף [[רבי יהושע יצחק שפירא|רבי אייזל סלאנימער]] האט מען פארציילט אז ער האט געהאט גרויס עגמת נפש ווען עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז אין באר היטב שטייט אנדערש ווי ער האט גע'פסק'נט{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יוסף פרעגער|מנחת יוסף הל' שחיטה ובדיקות|620511|פתח השער סימן ל'|עמוד=48}}}}. | ||
[[רבי חיים יוסף דוד אזולאי]] אין שם הגדולים{{הערה| | [[רבי חיים יוסף דוד אזולאי]] אין שם הגדולים{{הערה|[[שם הגדולים]] [[S:שם הגדולים (קרענגיל)/חלק ב/ב|מערכת ספרים, ערך באר היטב]]}} לויבט אויס די דריי חלקים באר היטב פון רבי יהודה טיקטין און דער באר היטב אויף חושן משפט פון רבי משה פראנקפורטער, און זאגט אז "די דאזיגע פעלן אויס". ווידער דער באר היטב פון רבי זכריה מענדל קריטיקירט ער צוליב וואס עס פעלט די פסקים פון שפעטערע ספרים, און ער שרייבט אז די פארשידענע ליקוטים וואס די פרופס ברידער האבן געדרוקט אין זייער שולחן ערוך לייזן נישט דעם פראבלעם. טראץ די ווערטער פון חיד"א, איז דער באר היטב פון רבי זכריה מענדל אנגענומען געווארן - סיי אויף חושן משפט, און טיילווייז אויף יורה דעה{{הערה|שם=ולריט}}. | ||
דער באר היטב איז באנוצט געווארן דורך אסאך מורי הוראה צו פסק'נען שאלות{{הערה|{{אוצר החכמה|[[רבי שלמה הכהן]]|נגה אש|84522|אין הסכמה|עמוד=3}}: "ספר הבאה"ט יד הכל ממשמשין בו"}}, און פילע פוסקים ווארענען אז מען מוז נאכקוקן דער מקור פון יעדע הלכה וואס ווערט געברענגט, און ווייזן אן אויף פעלער וואו מען האט זיך טועה געווען צוליב די קורצע שפראך פונעם באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|יצחק זאב כהנא|סיני|16201| | דער באר היטב איז באנוצט געווארן דורך אסאך מורי הוראה צו פסק'נען שאלות{{הערה|{{אוצר החכמה|[[רבי שלמה הכהן]]|נגה אש|84522|אין הסכמה|עמוד=3}}: "ספר הבאה"ט יד הכל ממשמשין בו"}}, און פילע פוסקים ווארענען אז מען מוז נאכקוקן דער מקור פון יעדע הלכה וואס ווערט געברענגט, און ווייזן אן אויף פעלער וואו מען האט זיך טועה געווען צוליב די קורצע שפראך פונעם באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|יצחק זאב כהנא|סיני|16201|עמוד=316|קעפל=ספרי הקצורים מבחינת הסמכות|באנד=לד|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשי"ד|זייט שיד}}}}. [[רבי משה סופר]] דרוקט זיך אויס: "די רייד פון באר היטב באלייכטן די אויגן פון די וואס קוקן דורך גרויסע פענסטערס, און פארבלענדן די וואס קוקן דורך די שפאלטנס; ווייל דער רב ז"ל האט געגעבן ארט פאר די וואס זענען מעיין פון שורש צו טרעפן דערין א זיסן טעם כצפיחית בדבש, און א שטרויכלונג פאר די וואס בליקן דורך און פארלאזן זיך אויף די פשוט'ע משמעות פון זיינע רייד, וואס איז נישט ריכטיג"{{הערה|שאלות ותשובות חתם סופר, חלק שלישי (אבן העזר א) סימן קמ"ח}}. [[רבי יצחק אייזיק סאפרין]] אין זיין חיבור "שלחן הטהור", פארגלייכנדיג זיינע מסקנות מיט די פסקים פון פריערדיגע, ברענגט ער אפט דעם באר היטב. [[רבי שניאור זלמן פון ליאדי]] איז מדייק להלכה פון דעם וואס דער באר היטב לאזט אויס די רייד פון מגן אברהם אין א געוויסן ארט{{הערה|[[שולחן ערוך הרב]], [https://chabadlibrary.org/books/adhaz/sh/ka4/507/1.htm סימן תק"ז אין קונטרס אחרון, אות א']}}. דער [[רבי ישראל מאיר הכהן|חפץ חיים]] האט אויסגעקליבן צו אריינדריקן דעם באר היטב צוזאמען מיט זיין [[משנה ברורה]]. | ||
אסאך האבן רעקאמענדירט דעם ספר ווען עס קומט צו קונה זיין א בקיאות אין הלכה. [[רבי משה גרינוואלד]], דער ערוגת הבושם, האט געהייסן לערנען יעדן [[שבת]] כאטש איין סימן אין שולחן ערוך [[הלכות שבת]], "און אויב עס איז נישט דא קיין צייט צו לערנען מיט טורי זהב און מגן אברהם, זאל מען כאטש לערנען מיט באר היטב". ווי אויך זאל מען לערנען די הלכות אין שולחן ערוך פון יעדן יום טוב אין איר צייט, ווי הלכות פסח אויף [[פסח]], ווייניגסטענס מיט'ן באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי משה גרינוואלד|הכנה דרבה|170921| | אסאך האבן רעקאמענדירט דעם ספר ווען עס קומט צו קונה זיין א בקיאות אין הלכה. [[רבי משה גרינוואלד]], דער ערוגת הבושם, האט געהייסן לערנען יעדן [[שבת]] כאטש איין סימן אין שולחן ערוך [[הלכות שבת]], "און אויב עס איז נישט דא קיין צייט צו לערנען מיט טורי זהב און מגן אברהם, זאל מען כאטש לערנען מיט באר היטב". ווי אויך זאל מען לערנען די הלכות אין שולחן ערוך פון יעדן יום טוב אין איר צייט, ווי הלכות פסח אויף [[פסח]], ווייניגסטענס מיט'ן באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי משה גרינוואלד|הכנה דרבה|170921|עמוד=48|שנת הוצאה=תשס"ט|אות ט-י}}}}. רבי יעקב קטינא האט געהייסן זיינע קינדער דורכלערנען שולחן ערוך מיט באר היטב פון קליינווייז אן, כדי זיי זאלן גוט קענען הלכה{{הערה|{{היברובוקס|רבי יעקב קטינא|רחמי האב|41954|עמוד=31|ערך לימוד}}}}. | ||
== ביבליאגראפיע == | == ביבליאגראפיע == | ||
| שורה 88: | שורה 88: | ||
* {{עוגן|גולדגד|{{אוצר החכמה|אברהם גולדראט|תגים|16682|ירושלים תשל"ב, עמודים 18–47|עמוד=18|כרך=ג-ד|כותרת=מיעוט דמות של ספרים – על מפרשי השולחן ערוך}}}} | * {{עוגן|גולדגד|{{אוצר החכמה|אברהם גולדראט|תגים|16682|ירושלים תשל"ב, עמודים 18–47|עמוד=18|כרך=ג-ד|כותרת=מיעוט דמות של ספרים – על מפרשי השולחן ערוך}}}} | ||
* {{עוגן|גולדהו|{{אוצר החכמה|אברהם גולדראט|תגים|16683|ירושלים תשל"ה, עמודים 11–24|עמוד=10|כרך=ה-ו|כותרת=מיעוט דמות של ספרים – על מפרשי השולחן ערוך}}}} | * {{עוגן|גולדהו|{{אוצר החכמה|אברהם גולדראט|תגים|16683|ירושלים תשל"ה, עמודים 11–24|עמוד=10|כרך=ה-ו|כותרת=מיעוט דמות של ספרים – על מפרשי השולחן ערוך}}}} | ||
* {{עוגן|ולריז|{{ | * {{עוגן|ולריז|{{היברובוקס|יחיאל דוב ולר|ישורון|46423|עמוד=819|קעפל=מהדורות באר היטב לשו"ע (א)|באנד=יז|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשס"ו|עמודים תתכה–תתלז|סופיקס=יא}}}} | ||
* {{עוגן|ולריט|{{ | * {{עוגן|ולריט|{{היברובוקס|יחיאל דוב ולר|ישורון|46425|עמוד=831|קעפל=מהדורות באר היטב לשו"ע (ב)|באנד=יט|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשס"ז|עמודים תתלה–תתנז|סופיקס=יא}}}} | ||
==דרויסנדע לינקס== | ==דרויסנדע לינקס== | ||