רוי:דיבוק

די דיבוק (פון דעם ווערב דָּבַק dāḇaq, וואָס מיינט 'צוהענגען' אָדער 'קלעבן') איז, אין דער אידישער פאָלקלאָר און פּאָפּולערער גלויבן, אַ שלעכטע רוח אָדער אַ מאַלעוואָלענטער רוח פון אַ פאַרשטאָרבענעם מענטש וואָס קלעפּט זיך צו דער נשמה און קומט אַריין אין דעם גוף פון אַ לעבעדיגן מענטשן. דער דיבוק רעדט דורך דעם מויל פונעם באַזעסענעם, וואָס שטעלט זיך פאָר ווי אַ באַזונדערע און פרעמדע פּערזענליכקייט.

די טערמין "דיבוק" איז אין דער ליטעראַטור אַריינגעקומען נאָר אין 17טן יאָרהונדערט פון דער גערעדטער שפּראַך פון דייטשע און פּוילישע אידן. דער טערמין איז אַ קורצע פאָרעם פון "דיבוק מרוח רעה". אַ דיבוק ווערט אַרויסגעטריבן דורך אַן עקזאָרציזם.

עטימאָלאָגיע

דער וואָרט דִּיבּוּק קומט פון העברעיש און מיינט 'אַ פאַל פון צוהענגען' אָדער 'קלעבן'. כאָטש דער פענאָמען פון אַ שלעכטער רוח איז דערמאָנט אין פריערדיגע אידישע מקורים, אַזוי ווי אין דער תּלמודישער ליטעראַטור אַלס רוח תזזית אָדער אין קבלה אַלס "רוח רעה", איז דער ספּעציפישער טערמין דיבוק געווארן איינגעפירט ערשט אין 17טן יאָרהונדערט.

היסטאריע און קבלה

דער באַגריף פון אַ פאַרמעגנדיגער רוח וואָס איז שפּעטער באַקאַנט געוואָרן אַלס אַ דיבוק, האָט זיך אַנטוויקלט אין 16טן יאָרהונדערט אין קבלה'ישע שריפטן. די קלאַסישע קבלה-מקורות וואָס האָבן באַהאַנדלט דעם ענין זענען: שער הגלגולים פון רבי שמואל ויטאַל און ספר החזיונות פון רבי חיים ויטאַל, וואָס איז געווען דער תּלמיד פון רבי יצחק לוריא (האר"י).

דער באַגריף האָט זיך שטאַרק אַנטוויקלט אין צפת, וואו די ערשטע דאָקומענטירטע פאַלן פון אַזעלכע פאַרמעגונגען זענען געשען. לויט דער לוריאַנישער קבלה, איז אַ דיבוק די נשמה פון אַ אידישן מאַן וואָס האָט באַגאַנגען אַזעלכע שווערע זינד (אַריינגערעכנט תועבה פאַרברעכנס אָדער מאָרד) אַז מען האָט אים פאַרווייגערט אַריינצוגיין אין גיהנום. די פאַרוואונדעטע נשמה ווערט געצוואונגען צו וואַנדערן אויף דער ערד און זוכט צו קלעבן צו אַ לעבעדיגן מענטשן כדי צו געפינען אַ רו. רבי חיים ויטאַל האָט באַשטימט אַז אַ דיבוק קען נישט זיין אַ פרוי אָדער אַ גוי.

אַן אַנדער באַגריף אין קבלה איז עִיבּוּר, וואָס באַשרייבט אַ גוטע רוח אָדער אַ נשמה וואָס קומט פרייוויליק אַריין אין אַ גוף פון אַ צדיק אָדער אַן אַנדער מענטשן צו העלפן אים אויפפירן אַ תיקון. דער דיבוק איז אַ גלגול וואָס איז נישט געראָטן. אין קאָנטראַסט, איז אַ מגיד אַ פענאָמען פון אַ פּאָזיטיווער רוח, ווי אין דעם פאַל פון רבי יוסף קאַראָ.

אַ סך פאַלן פון דיבוקים וואָס זענען געשען אין צענטראַל און מזרח־אייראָפּע אין דעם צווייטן העלפט פון 17טן יאָרהונדערט, אַזוי ווי אין קאָרעץ און ניקאָלסבורג, זענען געווארן דאָקומענטירט אין העברעיש און אין אידיש.

מאַניפעסטאַציעס

אין טראַדיציאָנעלן אידישן סאָציאָ-רעליגיעזן קולטור, ווערט דער דיבוק ערקלערט אין דעם קאָנטעקסט פון באַציאונגען צווישן די שטאַרקע און די שוואַכע. די באַזעסענע זענען, לויט אַ טייל פאָרשונג, אָפט מענטשן, ספּעציעל יונגע פרויען נאָך חתונה, וואָס זענען מאַכטלאָז אין דער טראַדיציאָנעלער פּאַטריאַרכאַלער געזעלשאַפט. דאָס פענאָמען איז געזען אַלס אַ געלעגנהייט פאַר פרויען, אָפט דורך היסטעריע, אַרויסצואווייזן צוריקגעדריקטע אימפּולסן, בפרט …, אַלס אַן אלטערנאַטיווע רעאַקציע צו די באַגרעניצונגען פון דער מאַנסלייטישער אָרדענונג.

אין סיי־ווי באַריכטן, וואָלט דער דיבוק רעדן פון דעם גוף, אָפט מאַכן דעם באַזעסענעם רעדן אומאיידל אָדער טאָן זאַכן וואָס דער באַזעסענער וואָלט נישט געטון. מעדיצינישע און אַנטראָפּאָלאָגישע שטודיעס האָבן דעם דיבוק-באַזעסונג קלאַסיפיצירט אַלס אַ היסטערישן סינדראָם אָדער אַ קולטור-געבונדן סינדראָם.

אַ באַקאַנטע געשיכטע באַשרייבט איידל פון בעלז, אַ טאָכטער פון ר׳ שלום פון בעלז, וואָס האָט אָנגענומען די ראָלע פון אַ רבי. עס זענען דאָ מעשׂיות אַז איר ברודער, ר׳ יהושע, האָט דורכגעפירט אַן עקזאָרציזם אויף איר, ווייל זי איז געווען באַזעסן פון אַ דיבוק.

עקזאָרציזם

דער פּראָצעדור פאַר אַרויסצוטרייבן אַ דיבוק איז געווען אַ פאָרמאַלער עקזאָרציזם, אָפט דורכגעפירט דורך אַ רב אָדער אַ מנין אידן, וואָס פאַסטן און זיך טובלן אין אַ מקוה. דער עקזאָרציסט האָט געפירט אַ דיאַלאָג מיטן דיבוק כּדי צו פעסטשטעלן זיין אידענטיטעט און די זינד.

אין צפת האָבן רבי יצחק לוריא און רבי חיים ויטאַל גענוצט קבלה'ישע יחודים (כוונות) צו פאַרטרייבן דעם דיבוק. דאָס איז געווען אַנדערש פון די אַלטע מעטאָדן פון עקזאָרציזם, וואָס מען האָט גענוצט פאַר געוויינליכע שלעכטע רוחות. די בעלי שם אין שפּעטערדיגע יאָרן, אַזוי ווי רבי משה פּראַגער אין ניקאָלסבורג, האָבן אָפט גענוצט מאַגישע פּראַקטיקעס, ווי בלאָזן אין שופר, שוואַרצע ליכט, און שוועבל רויך צו פאַרשוואַכן דעם רוח.

אַן עקזאָרציזם איז געצילט נישט נאָר צו באַפרייען דעם גוף, נאָר אויך צו פירן דעם דיבוק צו זיין תיקון אָדער אין גיהנום, כּדי ער זאָל קענען אָנהייבן זיין שטראָף און דערנאָך זיין שכר.

אין אידישער קולטור און ליטעראַטור

דער דיבוק פענאָמען איז פּאָפּולעריזירט געוואָרן אין דער מאָדערנער צייט דורך ש. אַנ-סקי (שלמה זנוויל ראַפּאָפּאָרט, 1863–1920), דער מחבר פון דער פּיעסע "צווישן צוויי וועלטן - דער דִיבּוּק". אַנ-סקי האָט די פּיעסע געשריבן צווישן 1912 און 1917 און זי איז געווען באַזירט אויף דעם עטנאָגראַפישן מאַטעריאַל וואָס ער האָט געזאַמלט בעת דער עטנאָגראַפישער עקספּעדיציע אין דער רוסישער תחום המושב אין 1912–1914.

די פּיעסע דערציילט די מעשׂה פון לאה וואָס ווערט פאַרנומען דורך דעם רוח פון איר פאַרשטאָרבענעם געליבטן, חנן, וואָס האָבן זיך פאַרשפּראָכן פאַר דער געבורט. דורך דער דיבוק-באַזעסונג, זענען לאה און חנן מקיים זייער ליבע אַפילו נאָך חננ'ס טויט.

די פּיעסע איז צום ערשטן מאָל פּובליקירט געוואָרן אין אַ העברעישער איבערזעצונג פון חיים נחמן ביאַליק אין 1918 אין התקופה. די וועלט-פּרעמיערע אין אידיש איז געווען אין וואַרשע אין 1920. אין 1937 איז אַ אידישער פילם אַדאַפּטאַציע געמאַכט געוואָרן דורך מיכל וואַשינסקי, וואָס ווערט גערעכנט אַ קלאַסיקער פון אידישן פילם.

אַנדערע באַרימטע ווערק אין דער אידישער ליטעראַטור וואָס באַהאַנדלען דעם דיבוק-מאָטיף נעמען אריין "שׂטן אין גאָריי" פון יצחק באַשעוויס זינגער און די זאַמלונג פון מעשׂיות אין דעם "מעשה בוך" (1602).