רוי:סימנים
 |
דאס איז א דרעפט ארטיקל. עס איז אַן אַרבעט אין פּראָגרעס וואָס איז אָפן פאַר רעדאַגירונג דורך סיי וועם. ווען דער דרעפט איז פארטיג, ביטע גייט איבער דעם אריבערפירן טשעקליסט, זיכער צו מאכן אז עס איז גרייט. דערנאך קענט איר בעטן פון די דרעפט אריבערפירער אז זיי זאלן עס איבערגיין און אריבערפירן צום הויפט געביט. (אייער בקשה וועט פובליצירט ווערן אין המכלול:אריבערפירן דרעפטס, און דארט וועט אויך ערשיינען דער ענטפער - אויב פעלט אויס). |
סימנים, ("צייכנס", אויך באקאנט ווי מנעמאָניק; ענגליש mnemonic) איז א מעטאד אדער טעכניק וואס ווערט גענוצט צו פארבעסערן און ארויסהעלפן דעם זכרון דורך פארבינדן נישט באקאנטע אידעען מיט באקאנטע זאכן, אָפט דורך קינסטליכע פארבינדונגען וואס זענען אפּרופנד איינע צו דער אנדערער. דער טערמין מנעמאניק קומט פון גריכיש און איז פארבונדן מיט מנעמאָסינע, די אפּגעטין פון זכרון אין דער גריכישער מיטאלאגיע. אין אידישקייט האבן סימנים געשפּילט א וויכטיגע ראָלע, בפרט אין דער איבערגעבונג פון דער תורה שבעל־פה, אריינגערעכנט די משנה און ביידע תלמודים.
היסטאָרישע באַניצונג
די נויט פאַר סימנים איז געווען מערסט דרינגליך אין דער תקופה ווען די תורה שבעל־פה איז נאך נישט געווען רעקארדירט אין שריפט, און איז געלערנט געווארן אויסווייניג. אבער, אפילו נאך דעם ווי דער תּלמוד איז פארשריבן געווארן, האָבן די זעלטנקייט פון די טעקסטן און דער מנהג פון לערנען אויסנווייניג וואס האט געהערשט אין די גאונישע ישיבות געמאכט עס נייטיג זיך צו באנוצן מיט מנעמאָנישע מיטלען.
די חכמים האָבן געלייגט א גרויסן געוויכט אויף דער ווירקזאמקייט פון מנעמאָניק ווי אַ הילף צו לערנען. רב חסדא אין בבל האט אנגעוויזן אז די תורה קען מען נאר קונה זיין דורך דער באנוץ פון סימנים, ברענגענדיג ווי א באווייז דעם פסוק "שימה בפיהם" (דברים ל״א:י״ט), ליינענדיג "סימנה" אנשטאט "שׂימה". רב תחליפא אין ארץ־ישראל האט ערקלערט אז אין ארץ־ישראל האבן זיי ארויסגעלערנט דעם זעלבן לערע פון דעם פסוק "הַצִּיבִי לָךְ צִיֻּנִים" (ירמיהו ל״א:כ'), אויפווייזנדיג אז די "ציונים" באצייכענען מנעמאָניק[1]. דער פאקט אז ביי די בני יהודה האט זיך זייער לערנען געהאלטן בשעת די בני גליל האבן עס פארגעסן ווערט צוגעשריבן צו דעם וואס די ערשטע האבן זיך באנוצט מיט סימנים און די לעצטע נישט[2].
דער תּלמוד (שבת קד, א) זאגט: "סימנים עשה בתורה וקנה אותה". רש"י ערקלערט אז די סימנים זענען וועגן דעם סדר פון די מימרות פון א תנא אדער אמורא, אז מען זאל נישט פארגעסן קיין איינע פון זיי.
סאָרטן פון סימנים
די מנעמאָנישע מיטלען פונעם תּלמוד קענען ווערן צעטיילט אין צוויי הויפּט קאַטעגאָריעס:
- סימנים וואָס זענען געבויט פון זאַצן: די דאָזיקע סימנים ווערן געבויט פון אַ פסוק, אַ משנה, אַ הלכהישן זאַץ, אָדער אַ שפּריכוואָרט אָדער מאַקסים פון לעבן אָדער פון דער נאַטור. די דאָזיקע סימנים, וואָס ווערן אָנגעפירט מיט די ווערטער "וסימנך" ("און זאָל דיין סימן זיין"), שטייען שטענדיק נאָך די הלכהישע זאַצן פאַר וועלכע זיי דינען ווי צייכנס. אָפט ווערט אויך דערמאָנט ווער עס האָט אויסגעפונען און באַנוצט זיי. פיל זענען אָריגינעל פון דעם בבלישן אמורא רב נחמן בר יצחק, וואָס האָט זיי באַנוצט מיט אַ באַזונדערער אָפטקייט. זיי טרעפן זיך זייער אָפט אין מסכת עבודה זרה, חולין און שבת, ווי אויך אין בכורות, עירובין, יבמות, תענית און די איבעריקע מסכתות. די דאָזיקע סימנים ווערן בפרט באַנוצט צו האַלטן די מחברים פון פאַרשידענע לערנונגען אונטערשיידן. צום ביישפּיל, אין חולין 46א, ווערט דער מאמר "עשירים מקמצין" ("די רייכע זענען עקאָנאָמיש") באַנוצט צו געדענקען אַ מחלוקת צווישן רב חייא און רב שמעון בר יהודה הנשיא וועגן עסן די לעבער.
- איינצלנע ווערטער: אַ גאָר אַנדער מין צייכן, געפונען אין די מנעמאָנישע זאַצן וואָס זענען צוזאַמענגעשטעלט פון איינצלנע ווערטער, וואָס יעדער פון זיי איז אַ שליסל־וואָרט פאַר אַ הלכהישן זאַץ, אַ לערנונג אָדער אַ מיינונג; אָדער פון די נעמען פון די מחברים און צוזאַמען מיט ווערטער געמאכט פון איינצלנע אותיות, סיי פון די נעמען פון די מחברים, סיי פון די שליסל־ווערטער כאַראַקטעריסטיש פאַר די זאַצן, אָדער ווידער פון ביידע. מיט איין אויסנאַם (זבחים 7ב), שטייען זיי אַלע פאַר די זאַצן וואָס זיי זאָלן איינפּרעגן אין זכּרון, און ווערן קיינמאָל נישט אָנגעפירט מיט "וסימנך", נאָר מיט "סימן", וואָס דאָס וואָרט שטייט אמאל פאַר און אמאל נאָך דעם מנעמאָנישן טערמין.
• ראשי תיבות (Notarikon): אַן אַנדער סאָרט סימן באַשטייט בלויז פון די אָנהייב־אותיות פון ווערטער. דאָס באַקאַנטסטע ביישפּיל איז דער סימן דצ"ך עד"ש באח"ב פאַר די צען מכות. אין דער הגדה של פסח ווערט עס אָנגערופן "סימנים". אַן אַנדער ביישפּיל איז דאָס וואָרט מנצפ"ך פאַר די אותיות פונעם אַלפאַבעט וואָס האָבן אַ סופיט. דער תּלמוד מאַכט אַ מין מנעמאָניק פון דעם מנעמאָניק, זעענדיג אין אים אַ רמז צו דעם פאַקט אַז "די נביאים האָבן זיי איינגעפירט".
ציל פון די סימנים
די סימנים האָבן געדינט עטלעכע וויכטיקע צוועקן:
- היטן די הלכות: די סימנים האָבן געדינט ווי אַ מיטל צו היטן די סדר פון דער פאָלגנדער ריי פון זאַצן, אָדער די איבערגעבער פונעם זאַץ וואָס וועט באַלד געגעבן ווערן.
- געדענקען סדר און אָפטקייט: זיי האָבן געהאָלפן געדענקען ווי אָפט און אין וועלכע פּאַסאַזשן דער נאָמען פון דעם זעלבן איבערגעבער טרעפט זיך אין דער דיסקוסיע.
- הילף פאַר סטודענטן: זיי זענען געווען אַ גרויסע הילף פאַר די סטודענטן וואָס האָבן נאָך געמוזט אויסווייניג לערנען דעם תּלמוד.
- סופּערסקריפּטן און אינדעקסן: זיי האָבן געדינט ווי נוצלעכע סופּערסקריפּטן און אינדעקסן, ווייל אַ פּאַסאַזש אין תּלמוד האָט מען קענען פּרעציזירטער באַצייכענען דורך זיי.
ביישפּילן פון סימנים
עס זענען פאַראַן פיל ביישפּילן פון סימנים אינעם תּלמוד און אין שפּעטערדיקער רבנישער ליטעראַטור:
- פאַר די זעקס סדרים פון דער משנה, איז דער פסוק ישעיהו ל"ג:ו' געבראַכט געוואָרן ווי אַ סימן: "והיה אמונת עתיך חסן ישועות חכמת ודעת", וואָס יעדער נאָמינאַלער וואָרט באַצייכנט אַ באַזונדערן סדר.
- דער סימן זמ"ן נק"ט ווערט באַנוצט דורך רמב"ם אין זיין הקדמה צו דער משנה צו באַצייכענען די סדר פון די זעקס סדרים פון דער משנה: זרעים, מועד, נשים, נזיקין, קדשים, טהרות.
- דער סימן דצ"ך עד"ש באח"ב איז באַקאַנט פאַר די צען מכות אין מצרים.
- דער סימן יקנ"ה און ינה"ק זענען ביישפּילן פון סימנים וואָס אמוראים האָבן באַנוצט צו געדענקען די סדר פון די ברכות אין הבדלה.
- ער סימן דן חנק נפש ווערט גענוצט צו געדענקען די אַכט סאָרטן טריפה.
וויכטיקייט און עפעקטיוויטעט
די חכמים האָבן געהאַלטן אַז סימנים זענען אַן אַנטשיידענע הילף פאַרן זכּרון. רב חסדא האָט געזאָגט: "אין תורה נקנית אלא בסימנים". דער תּלמוד דערקלערט אַז די בני יהודה וואָס האָבן גענויקט אין זייער שפּראַך און האָבן געשטעלט סימנים, איז זייער תורה געבליבן ביי זיי, בשעת די בני גליל וואָס האָבן נישט גענויקט אין זייער שפּראַך און האָבן נישט געשטעלט סימנים, איז זייער תורה נישט געבליבן ביי זיי.
שפּעטערדיקע באַניצונג און מיינונגען
די גאונים און די לערער פון הלכה אין מיטל־אַלטער האָבן אויך באַנוצט אַזעלכע זאַצן צו פאָרמולירן זייערע הלכהישע פאַרשיידונגען. אָבער, מיט דער צייט, ווען דער תּלמוד איז מער און מער געלערנט געוואָרן פון געשריבענע טעקסטן, האָבן עטלעכע געלערנטע געזען ווייניגער תּועלת אין די סימנים און האָבן זיי אַפילו פאַרמינערט. דער של"ה (רבי ישעיהו הורוויץ) האָט שטארק פאַראורטיילט דעם מנהג פון איגנאָרירן די סימנים, און האָט באַשטאַנען אַז זיי האָבן מיסטישע באַדייטן.
פאַרבינדעטע באַגריפן
אַנדערע מנעמאָנישע הילף־מיטלען, אָפט געפונען אין דער משנה, גרופּירן משניות וועגן גאָר ניט פאַרבינדעטע טעמעס צוליב זייער אידענטישער אָנהייב־פאָרמולע.