רוי:מכניסי רחמים

"מַכְנִיסֵי רַחֲמִים" ("די וואָס פירן אַריין רחמים") איז אַ פּיוט וואָס ווערט געזאָגט ביי אַשכּנזישע קהילות, הויפּטזעכליך אין די סליחות פאַר ראש השנה און יום כּיפּור. דער פּיוט איז אַ בקשה צו די מלאכים זיי זאָלן זיך משתּדל זיין און ברענגען די תּפילות פון די מענטשן פאַר גאָט. דער תּוך פון דעם ליטורגישן טעקסט איז: "מַכְנִיסֵי רַחֲמִים הַכְנִיסוּ רַחֲמֵינוּ לִפְנֵי בַּעַל הָרַחֲמִים".

די דאָזיגע תּפילה האָט אַרויסגערופן אַ שאַרפן טעאָלאָגישן פּולמוס במשך טויזנטער יאָרן, צי עס איז דאָס לכתּחילה ערלויבט צו בעטן מלאכים זיך משתּדל זיין פאַר מענטשן. די דעבאַטע רירט אָן יסודותדיגע פראַגן פון תּפילה, דאָגמע און דעם באַציאונג צו גאָט.

היסטאָרישער אָפּשטאַם און נוסח

דער מחבר פונעם פּיוט "מכניסי רחמים" איז נישט באַקאַנט, אָבער מען האַלט אַז עס איז געשריבן געוואָרן אַרום די 900ער יאָרן. עס געפינט זיך אין די פריעסטע באַקאַנטע יידישע ליטורגישע מאַנואַלן, שוין פון 10טן יאָרהונדערט בבל. דער פּיוט איז אַ טייל פון דער אַשכּנזישער מנהג (נוסח), און איז נישט פאַראַן אין דער ספרדישער ליטורגיע.

אין אַן אַנדער באַקאַנטער פּזמון, "מַלְאַכֵי רַחֲמִים מְשָׁרְתֵי עֶלְיוֹן", ווערט אויך גערופן אויף מלאכים צו בעטן אויף מחילה פאַר אידישן פאָלק.

די שפּעטערע גאונים (פון דער תקופה ד'ש"נ ביז ד'ת"ת) זענען געווען באַקוועם מיטן פּיוט. אַזוי, למשל, האָט רב שרירא גאון (פון ד'ת"ר–ש יארן בבל) נישט געהאַט קיין פונדאַמענטאַלע פּראָבלעמען מיט בעטן ביי מלאכים, הגם ער האָט טעכניש געזאָגט, אַז ביי "מכניסי רחמים" זענען די אויסדרוקן נאָר "געבאָרגט" אָדער "אַן אַלעגאָריע" און נישט געצילט ווי אַ תּפילה צו מלאכים. רב שרירא גאון האָט אויך אָנגעוויזן אַז כּמעט די גאַנצע תּפילה פון דער צייט אין בבל איז געווען אין אַראַמיש.

די טעאָלאָגישע קריטיק (קעגן תּפילה צו מתווכים)

די גרונט־פראַגע וואָס דער פּיוט שטעלט איז, צי דאָס גייט אַנטקעגן דעם עיקר־האמונה, אַז מען טאָר נישט מתפּלל זיין צו קיין שום מתווך צווישן דעם מענטש און גאָט. רש"י (רבי שלמה יצחקי, ד'ת"ת יארן) האָט געהאַט אַ וועלט־באַנעם וואָס האָט אַריינגענומען מלאכישע השתּדלות; ער האָט דערקלערט, אַז כאָטש גאָט הערט תּמיד די קאָלעקטיווע תּפילה, ברויכן יחידים די "קאָאָפּעראַציע פון די מלאכי השׁרת".

רמב"ם און ראַציאָנאַליזם: דער גדלות פון דער קריטיק קומט הויפּטזעכליך פון דער ראַציאָנאַליסטישער שולע, וואָס ווערט פאָרגעשטעלט דורך רמב"ם (רבי משה בן מימון, ד'תת"ק יארן).

רמב"ם'ס פיפטער עיקר: דער רמב"ם'ס פיפטער עיקר פון די דרייצן עיקרי האמונה האַלט, אַז נאָר צו גאָט אַליין פּאַסט צו דאַוונען, און "עס איז ניט פּאַסיק צו דאַוונען צו קיין אַנדערן". ווער עס דינט אַ מתווך (אַזוי ווי אַ כּוכב אָדער אַ מלאך) אַלס אַן אינטערמעדיאַר צווישן אים און גאָט, ווערט דעפינירט אַלס אַ מין. די דאָזיגע תּפילה ווערט נישט נאָר גערעכנט פאַר פאַרבאָטן, נאָר אויך פּראַקטיש אָן טעאָלאָגישער רעלעוואַנץ, ווייל מלאכים זענען גייסטיג אומפעאיג צו באַשטימען דעם אויסגאַנג פון אַ תּפילה. דער רמב"ם איז קעגן יעדע תּפילה צו מלאכים.

רמב"ן'ס מיינונג: רבי משה בן נחמן (רמב"ן) האָט אויך געהאַלטן, אַז עס איז נישט ערלויבט צו מתפּלל זיין צו מלאכים.

בעטן צו מתים: טייל פון דער קריטיק האָט אַריינגעצויגן די פראַגע צי בעטן צו מתים איז אויך כּפירה. ר' יוסף אַלבאָ האָט געקוקט אויף מעדיאַציע אַלס אַ עבירה פון דאַוונען צו אַנדערע געטער. אָבער, אַפילו אין דער ליטורגיע איז פאַרהאַן אַ מנהג פון בעטן דעם אייבערשטן ביי קברים, און ר' אלעזר פון וואָרמס האָט דערלאַנגט דעם מנהג פון באַזוכן קברים אַלס אַ ראיה לטובת השתּדלות.

פּאָלעמיק צווישן אחרונים

דער פּולמוס האָט זיך געצויגן דורך די יאָרהונדערטער, און גדולי ישראל האָבן זיך צעטיילט איבערן ענין:

די מתנגדים צו "מכניסי רחמים":

דער ווילנער גאון (גר"א): האָט אַרויסגענומען די תּפילה פון זיין סידור.
ר' חיים פון וואָלאָזשין: אַ תּלמיד פון גר"א, האָט אויך אַוועקגענומען די פּיוט פון זיין סידור, טענהנדיג אַז "מיר בעטן נישט פון די מלאכים, ווייל זיי האָבן נישט קיין אייגענע כּוח".
דער חת"ם סופר (ר' משה סופר): האָט פּערזענליך זיך אָפּגעזאָגט עס צו זאָגן. הגם ער האָט נישט פאַרלאַנגט מען זאָל עס אַרויסנעמען פון דער ליטורגיע, פלעגט ער זיך מאַכן פאַרנומען מיט צו פאַרלענגערן די פריערדיגע תּפילה (נפילת אפּים) כּדי צו פאַרפּאַסן "מכניסי רחמים".
ר' עקיבא איגר: האָט געהאַט אַן ענליכע שטעלונג ווי דער חת"ם סופר.
דער צמח צדק (דער דריטער חב"ד רבי): האָט שטאַרק געשריבן אַז מען זאָל זיך אָפּהאַלטן פון זאָגן פּיוטים וואָס רופן אויף מלאכים צו משתּדל זיין פאַר אונז.

די וואָס האָבן דאָס פאַרטיידיקט אָדער צוגעפּאַסט:

מהר"ל מפראַג (ר' יהודה ליווא, ה'ר–ש יארן): האָט פאָרגעשטעלט אַן אינטערעסאַנטע לעזונג. ער האָט עדיטירט דעם אָריגינעלן טעקסט, טוישנדיג דאָס וואָרט הַכְנִיסוּ ("ברענגט אַריין!" – אַ בקשה) צו יַכְנִיסוּ ("זיי וועלן אַריינברענגען" – אַ סטאַטעמענט פון פאַקט אָדער אַ וואונטש). נאָר נאָך דער ענדערונג האָט ער עס אַריינגענומען אין זיין נוסח.
דער "פּחד יצחק" (ר' יצחק לאַמפּראָנטי, תל"ט–תקי"ז איטאַליע): האָט פאַרשריבן די דעבאַטע אין זיין ענציקלאָפּעדיע און געשליסן אַז די תּפילה איז אַקסעפּטאַבל. נאָך דעם איז די ענין ווידער אַדזשודיקירט געוואָרן דורך צוויי פירנדיקע איטאַליענישע רבנים (איינער ר' שמואל אַבאַב), און זיי זענען געקומען צו דער זעלבער מסקנא, אַז די תּפילה שטימט מיט תּורהדיקע ווערטן.
רבי משה פיינשטיין (תרנ"ה–תשמ"ו): האָט געפּסקנט אַז עס איז אינגאַנצן ערלויבט עס צו זאָגן, ספּעציעל אויב מען נעמט אָן אַ מער אַלגאָרישע אינטערפּרעטאַציע.

איטאַליענישער פּולמוס אין טריעסט (18טן י"ה): דער פּולמוס איז אויפגעקומען ווידער שטאַרק אין טריעסט אין 1727, וואָס ווערט דאָקומענטירט ברייט אין ר' יצחק לאַמפּראָנטי'ס פּחד יצחק.

ראַציאָנאַליסטן קעגן טראַדיציאָנאַליסטן: די דעבאַטע האָט געלייגט אַ קלאָרע צעשיידונג צווישן דער ראַציאָנאַליסטישער פּערספּעקטיוו (וועלכע איז הויפּטזעכליך באַזירט געווען אויף רמב"ם'ס דאָגמע) און אַ טראַדיציאָנאַליסטישער (וועלכע האָט געשטיצט מנהג און קבלה).
"אַגודת אֵזוֹב" (דער אַפּאָלאָגעט): דער פאַרטיידיגער פון דער תּפילה (אגודת אֵזוֹב) האָט אונטערגעשטרייכט דער עלטער און הייליגקייט פונעם אשכּנזישן מנהג. ער האָט געטענהט, אַז די בקשה צו מלאכים איז נישט קיין עבודה זרה, ווייל מען שרייבט זיי נישט צו קיין אייגענע כּוח, נאָר בעט זיי צו ברענגען די תּפילות פאַרן אייבערשטן. ער האָט אַריינגעצויגן קבלה, אַז מלאכישע השתּדלות איז וויכטיג פאַר אידן אין גלות, ווייל אַרויס פון ארץ ישראל הערשט די ספירה פון דין (גבורה) איבער רחמים.
דער קריטיקער (ראַציאָנאַליסט): דער קריטיקער האָט באַזירט זיין אַטאַקע גלייך אויפן רמב"ם'ס פיפטן עיקר. ער האָט פאַרגליכן די תּפילה צו קריסטליכע פּראַקטיקן, ציטירנדיג די קריסטליכע אינטערסעסאָרישע תּפילה: "Omnes sancti Angeli et Arcangeli orate pro nobis" ("אַלע הייליגע מלאכים און אַרכימלאכים – בעט פאַר אונז"), אַ טענה וואָס רופט אָן דעם איסור פון "חקות הגוים".

די רעפאָרם רעאַקציע און דער קאָנסערוואַטיזם: אין מיטן 19טן יאָרהונדערט, האָט אברהם גייגער פון דער רעפאָרם באַוועגונג אַטאַקירט פּיוטים ווי "מכניסי רחמים" אלס נישט אַקסעפּטאַבל לויט אידישקייט, אויך ציטירנדיג דעם רמב"ם'ס עיקר. דאָס האָט געפירט צו אַ רעאַקציע ביי אָרטאָדאָקסישע רבנים ווי ר' יהודה אַסאָד (נאָכפאָלגער פון חת"ם סופר) צו באַשטיין אַז מען מוז פאָרזעצן צו זאָגן די פּיוטים ווי זיי זענען אָריגינעל פאָרמולירט געווען, כּדי נישט אויסצוקוקן ווי מען גיט נאָך די רעפאָרם באַוועגונג.

אַעלגאָרישע און ספרדישע קוואַלן

אַ טייל גדולי תּורה האָבן אַרויסגעברענגט אַז מלאכים ווערן אויך דערמאנט אין אַנדערע קאָנטעקסטן וואָס שיינען צו זיין הלכה למעשׂה.

"כּבוד" אין באָדצימער: חז"ל האָבן געפאָדערט מען זאָל זיך ווענדן צו מלאכים פאַרן אַריינגיין אין אַ באָדצימער, ניצנדיג דעם פראַז "הִתְכַּבְּדוּ מְכֻבָּדִים קְדוֹשִׁים מְשָׁרְתֵי עֶלְיוֹן". אַפילו דער רמב"ם ברענגט דאָס אַראָפּ אַלס הלכה למעשׂה.
אַלעגאָרישע דעפיניציע: דער זוהר האָט אַן אינטערעסאַנטע פּערספּעקטיוו: דאָס וואָרט "מלאך" קען מען זען ווי איינער פון די נעמען פון דער שכינה, ווען זי איז אַ שליח פון אויבן. דאָס קען ענדערן דעם באַנעם פון אַ מלאך אַלס אַ גאַנץ אייגענעם כּוח.
ר' משה פיינשטיין: האָט געהאַלטן אַז די תּפילה איז רעכטפאַרטיגט, ספּעציעל אויב מען נעמט אָן אַן אַלגאָרישע אינטערפּרעטאַציע.

די מאָדערנע ערהייטונג

אין די לעצטע צייטן האָט "מכניסי רחמים" געמאַכט אַ קאָמבעק, הויפּטזעכליך צוליב דער פּאָפּולאַריטעט פון אַ רירנדן ניגון וואָס איז קאָמפּאָנירט געוואָרן דורך חיים בַּנעט (אַ חסיד פון סערעט־וויזשניץ) און געזונגען דורך מרדכי בן דוד (M.B.D.). דער ניגון האָט אַרויסגערופן אַ שאַרפע רעאַקציע ביי טייל רבנים; ר' שלמה בראָדי האָט אָנגעוויזן, אַז צוויי באַקאַנטע רבנים וואָס האָבן עס פריער נישט געזאָגט, האָבן זיך יעצט געפילט געצווינגען עס צו טאָן צוליב דעם ניגון, און האָט געפרעגט: "זאָל אַ ניגון טוישן דעם פּערספּעקטיוו אויף אַזאַ ענין?". דאָס ווייזט ווי שטאַרק דער סאָציאַלער קאָמפּאָנענט פון מאָדערנער אידישקייט איז געוואָרן.

די ניגונים זענען אויך אַ סימן פונעם תּוך פון דער דעבאַטע, ווייל עס איז פאַראַן אַ מחלוקת וועלכן נוסח צו זינגען:

"יַכְנִיסוּ" (ניגון פון אַברהם פריד): ניצט דעם געענדערטן טעקסט פון מהר"ל.
"הַכְנִיסוּ" (ניגון פון M.B.D.): ניצט דעם אָריגינעלן טעקסט.

די דאָזיגע טעאָלאָגישע פראַגע, וואָס ברענגט מיט זיך שווערע נגעי "עבודה זרה" אָדער "כּפירה", איז דערווייל "געלייזט" געוואָרן פאַר פיל מענטשן דורך דעם "עמאָציאָנעלן און פּסיכאָלאָגישן באַדאַרף פאַר אַ קשר צו גאָט".