בדוקי עריכות אוטומטית, אינטערפעיס רעדאקטארן, אינטערפעיס אדמיניסטראַטאָרן, סיסאפן, מייבאים, מעדכנים, מייבא, אספקלריה רעדאקטארן
46,363
רעדאגירונגען
קיין רעדאגירונג באמערקונג
(פארראכטן לינק) |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 6: | שורה 6: | ||
| סוגה = פירושים אויף שולחן ערוך | | סוגה = פירושים אויף שולחן ערוך | ||
}} | }} | ||
'''באר היטב''' איז א חיבור וואס נעמט צוזאם די מסקנות | '''באר היטב''' איז א חיבור וואס נעמט צוזאם די מסקנות להלכה פון די הויפט [[נושאי כלים]] ארום דעם [[שולחן ערוך]], און צומאל אויך פסקים פון [[שאלות ותשובות|תשובה ספרים]]. דער חיבור איז געדרוקט אויפן בלאט אין אלע פארשפּרייטע דרוקן פון שולחן ערוך, און אזוי אויך אין ספרים ווי [[משנה ברורה]] און [[רבי צבי הירש שפירא|דרכי תשובה]]. | ||
חיבורים פון עטליכע מחברים האבן געטראגן דעם נאמען "באר היטב"; די מחברים פון די פארשפרייטע אויפלאגעס זענען: [[רבי יהודה אשכנזי (טיקטין)|רבי יהודה טיקטין]] אויף | חיבורים פון עטליכע מחברים האבן געטראגן דעם נאמען "באר היטב"; די מחברים פון די פארשפרייטע אויפלאגעס זענען: [[רבי יהודה אשכנזי (טיקטין)|רבי יהודה טיקטין]] אויף אורח חיים און אבן העזר, [[רבי זכריה מענדל פון בעלז]] אויף חושן משפט, און אויף יורה דעה איז געדרוקט א צוזאמשטעל פון די חיבורים פון ביידע, רעדאגירט דורך [[רבי אברהם אופנהיים]]. עס איז דא אן ענליכן חיבור מיט'ן זעלבן נאמען פון א פריערע תקופה פארפאסט דורך רבי ישעיה הלוי, אבער עס איז היינט נישט פארשפרייט; אזוי אויך איז פארפאסט געווארן א באר היטב אויף חושן משפט דורך רבי משה פראנקפורטער, און אויף יורה דעה דורך רבי משה פון זאלקאוו. | ||
צום ספר זענען צוגעלייגט געווארן א צאל הוספות; אין אורח חיים זענען דא חידושים פון די ספרים אבן העוזר, אשל אברהם און [[רבי מאיר פויזנער|בית מאיר]], און אין יורה דעה זענען דא הגהות פון אשל אברהם. | צום ספר זענען צוגעלייגט געווארן א צאל הוספות; אין אורח חיים זענען דא חידושים פון די ספרים אבן העוזר, אשל אברהם און [[רבי מאיר פויזנער|בית מאיר]], און אין יורה דעה זענען דא הגהות פון אשל אברהם. | ||
| שורה 16: | שורה 16: | ||
=== רבי ישעיה הלוי === | === רבי ישעיה הלוי === | ||
דער ערשטע "באר היטב" איז פון רבי ישעיה בן רבי אברהם הלוי, אייניקל פונעם [[רבי דוד הלוי סגל|טורי זהב]], וואס האט געדרוקט זיין חיבור אויף [[אורח חיים]] אין יאר | דער ערשטע "באר היטב" איז פון רבי ישעיה בן רבי אברהם הלוי, אייניקל פונעם [[רבי דוד הלוי סגל|טורי זהב]], וואס האט געדרוקט זיין חיבור אויף [[אורח חיים]] אין יאר תס"ח אין [[אמסטערדאם]]. | ||
צוליב מאַנגל אין פאָנדן האט ער צוזאמגענומען בקיצור בלויז די מסקנות להלכה פון טורי זהב און [[מגן אברהם]] אויסלאזנדיג די משא ומתן, און עס געדרוקט ארום דעם שולחן ערוך. דער מחבר ערקלערט אויך אביסל די ווערטער פון מגן אברהם וועלכער צייכנט זיך אויס מיט זיין קורצן שפראך{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 27}}, און ביים פסק'ענען נעמט ער מערסטנס אן ווי דער טורי זהב ענדערש ווי דער מגן אברהם{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 32}}. דער געדאנק האט רבי ישעיה גענומען פון א ספר "גן נטע", פון רבי נטע אייגער, וואס איז געדרוקט געווארן אין יאר | צוליב מאַנגל אין פאָנדן האט ער צוזאמגענומען בקיצור בלויז די מסקנות להלכה פון טורי זהב און [[מגן אברהם]] אויסלאזנדיג די משא ומתן, און עס געדרוקט ארום דעם שולחן ערוך. דער מחבר ערקלערט אויך אביסל די ווערטער פון מגן אברהם וועלכער צייכנט זיך אויס מיט זיין קורצן שפראך{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 27}}, און ביים פסק'ענען נעמט ער מערסטנס אן ווי דער טורי זהב ענדערש ווי דער מגן אברהם{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 32}}. דער געדאנק האט רבי ישעיה גענומען פון א ספר "גן נטע", פון רבי נטע אייגער, וואס איז געדרוקט געווארן אין יאר תנ"ה אין [[פראג]]. רבי ישעיה האט געהאלטן אז דער גן נטע האט נישט אלעמאל ריכטיג גע'פסק'נט, און דערפאר האט ער געשריבן אן אייגענעם חיבור. ער האט עס א נאמען געגעבן "באר היטב", "ווייל דערין איז גוט מבואר אלע דינים אין שולחן ערוך", און אויך איז עס [[גימטריא]] "אברהם", דער נאמען פון זיין טאטן{{הערה|הקדמת המחבר, געברענגט אין[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: זייט תתכה}}. | ||
דער ספר איז געווארן איבערגעדרוקט אכט מאל אין א קורצע צייט, דאס לעצטע מאל אין יאר | דער ספר איז געווארן איבערגעדרוקט אכט מאל אין א קורצע צייט, דאס לעצטע מאל אין יאר תצ"ח אין [[זולצבאך]], און פון דאן איז עס מער נישט איבערגעדרוקט געווארן{{הערה|שם=ולירזכו|[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: עמוד תתכו}}{{הערה|שם=מכוןאח|{{אוצר החכמה|מכון ירושלים|שולחן ערוך מהדורת פריעדמאן|147760|page=85|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשנ"ו|אורח חיים, מבוא זייט 77}}}}. | ||
=== רבי יהודה אשכנזי טיקטין === | === רבי יהודה אשכנזי טיקטין === | ||
[[רבי יהודה אשכנזי (טיקטין)|רבי יהודה אשכנזי פון טיקטין]] האט פארגעזעצט דער ארבעט פון רבי ישעיה, און האט אין יאר | [[רבי יהודה אשכנזי (טיקטין)|רבי יהודה אשכנזי פון טיקטין]] האט פארגעזעצט דער ארבעט פון רבי ישעיה, און האט אין יאר תצ"ו געדרוקט אין אמסטערדאם א "באר היטב" אויף יורה דעה, און אין תצ"ט אויף אבן העזר. דעם חיבור האט רבי יהודה גערופן און אויסגעשטעלט אזויווי רבי ישעיה'ס באר היטב, ווייל ער האט דאס פארפאסט אלס השלמה צו רבי ישעיה'ס ארבעט{{הערה|שם=תגיםגדלא|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 31}}. | ||
למעשה, האט רבי יהודה טיקטין אין יאר | למעשה, האט רבי יהודה טיקטין אין יאר תק"ב געדרוקט אן אייגענעם באר היטב אויך אויף אורח חיים, שרייבנדיג אין דער הקדמה אז דער פריערדיגער באר היטב איז געשריבן צו קורץ, אויך פעלט דערפון די פסקים פון שפעטערע אחרונים, ווי דער יד אהרן און [[פרי חדש]], און אויך האט ער טייל מאל אומריכטיג גע'פסק'נט{{הערה|שם=ולירזכו}}. אין רבי יהודה'ס באר היטב ברענגט ער צומאל אראפ דעם באר היטב פון רבי ישעיה, עס אנרופנדיג "הבאר היטב אשר לפני", און ער קאמענטירט קעגן אים{{הערה|שם=מכוןאח}}. די אלע בענדער האט ער געדרוקט אין [[אמסטערדאם]] אינעם דרוק פון הירץ סג"ל רופא און זיין איידעם קאשמאן. | ||
אנדערש ווי דער אויסשטעל פונעם ערשטן באר היטב וואס איז בלויז א תמצית'דיגן קיצור פון די הויפט נושאי כלים, ברענגט רבי יהודה טיקטין אויך אראפ אסאך תשובה ספרים פון זיינער-צייט פוסקים{{הערה|שם=מכוןאח}}. רבי יהודה ברענגט אסאך פסקים פון רבי ישעיה, אפטמאל אן צוצייכענען די מקור{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 34}}. | אנדערש ווי דער אויסשטעל פונעם ערשטן באר היטב וואס איז בלויז א תמצית'דיגן קיצור פון די הויפט נושאי כלים, ברענגט רבי יהודה טיקטין אויך אראפ אסאך תשובה ספרים פון זיינער-צייט פוסקים{{הערה|שם=מכוןאח}}. רבי יהודה ברענגט אסאך פסקים פון רבי ישעיה, אפטמאל אן צוצייכענען די מקור{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 34}}. | ||
=== רבי משה פראנקפורטער === | === רבי משה פראנקפורטער === | ||
רבי יהודה טיקטין האט געפלאנט צו שרייבן אויך אויף [[חושן משפט]], אבער האט נישט עספיעט. רבי משה פראנקפורטער, וואס איז געווען א קרוב מיט רבי יהודה טיקטין, ווי אויך א מחבר פון עטליכע ספרים, א דרוקער און א מגיה, איז פארבעטן געווארן – ווארשיינליך דורך הירץ סג"ל רופא און קאשמאן, די דרוקער פון רבי יהודה'ס באר היטב{{הערה|שם=תגיםהויב|[[#גולדהו|גולדראט, תשל"ה]]: עמוד 12}} – צו משלים זיין רבי יהודה'ס ארבעט. רבי משה האט אויף זיך גענומען דעם פליכט, און זיין באר היטב אויף חושן משפט איז געדרוקט געווארן אין יאר | רבי יהודה טיקטין האט געפלאנט צו שרייבן אויך אויף [[חושן משפט]], אבער האט נישט עספיעט. רבי משה פראנקפורטער, וואס איז געווען א קרוב מיט רבי יהודה טיקטין, ווי אויך א מחבר פון עטליכע ספרים, א דרוקער און א מגיה, איז פארבעטן געווארן – ווארשיינליך דורך הירץ סג"ל רופא און קאשמאן, די דרוקער פון רבי יהודה'ס באר היטב{{הערה|שם=תגיםהויב|[[#גולדהו|גולדראט, תשל"ה]]: עמוד 12}} – צו משלים זיין רבי יהודה'ס ארבעט. רבי משה האט אויף זיך גענומען דעם פליכט, און זיין באר היטב אויף חושן משפט איז געדרוקט געווארן אין יאר תק"ט, ביי הירץ סג"ל רופא און קאשמאן{{הערה|[[#ולריט|ולר, תשס"ז]]: זייט תתמד}}. | ||
רבי משה האט בעפארצוגט דער [[ספר מאירת עינים]] איבער'ן [[שפתי כהן]] און ברענגט אפט פון טורי זהב מער ווי פונעם ש"ך. ער ציטירט אויך פון אסאך ספרי שאלות ותשובות, און פון חכם צבי אין זיינע הגהות צום טורי זהב, און אמאל ברענגט ער אייגענע חידושים. רוב חיבור איז געשריבן זייער בקיצור, און צומאל צייכנט ער אן אז ס'איז דא א מחלוקת צווישן די נושאי כלים, אבער ער ספּעציפירט נישט די שיטות. פון די אנדערע זייט ציטירט ער אויף עטליכע פלעצער מיט א גרויס אריכות, אזוי אז עס איז דא א געוויסע פּאלעריזאציע אינעם חיבור{{הערה|שם=תגיםהויב}}. | רבי משה האט בעפארצוגט דער [[ספר מאירת עינים]] איבער'ן [[שפתי כהן]] און ברענגט אפט פון טורי זהב מער ווי פונעם ש"ך. ער ציטירט אויך פון אסאך ספרי שאלות ותשובות, און פון חכם צבי אין זיינע הגהות צום טורי זהב, און אמאל ברענגט ער אייגענע חידושים. רוב חיבור איז געשריבן זייער בקיצור, און צומאל צייכנט ער אן אז ס'איז דא א מחלוקת צווישן די נושאי כלים, אבער ער ספּעציפירט נישט די שיטות. פון די אנדערע זייט ציטירט ער אויף עטליכע פלעצער מיט א גרויס אריכות, אזוי אז עס איז דא א געוויסע פּאלעריזאציע אינעם חיבור{{הערה|שם=תגיםהויב}}. | ||
| שורה 39: | שורה 39: | ||
===רבי זכריה מענדל פון בעלז=== | ===רבי זכריה מענדל פון בעלז=== | ||
די פרופס ברידער האבן באקומען רשות פון הירץ סג"ל רופא און קאשמאן צו דרוקן רבי יהודה טיקטין'ס באר היטב, און זיי האבן אין יאר | די [[פרופס]] ברידער האבן באקומען רשות פון הירץ סג"ל רופא און קאשמאן צו דרוקן רבי יהודה טיקטין'ס באר היטב, און זיי האבן אין יאר תקי"ג געדרוקט דעם באר היטב אויף אורח חיים און אבן העזר. זיי האבן אנגעהויבן ארבעטן אויף חלק יורה דעה, אבער אינצווישן איז זיי אונטערגעקומען א חיבור אויפן גאנג און געבוי פון די באר היטב'ן אין כתב יד פון רבי זכריה מענדל פון בעלז וועלכער איז נפטר געווארן מיט צענדליגע יארן פריער. אין יאר תקי"ד האבן זיי געדרוקט די חלק פון דער חיבור אויף יורה דעה, און אין יאר תקכ"ד אויף חושן משפט{{הערה|[[#ולריט|ולר, תשס"ז]]: עמוד תתמא}}. זיי האבן גערופן דעם חיבור מיטן נאמען "באר היטב", וואס איז שוין דאן געווארן ווי דער אפיציעלער טיטל פאר א ספר וואס נעמט צוזאם די מסקנות להלכה פון די נושאי כלים{{הערה|שם=תגיםגדלא}}. | ||
רבי זכריה מענדל'ס באר היטב צייכנט זיך אויס אין שרייבן אין קורצן, אבער מיט גענוג קלארקייט{{הערה|שם=תגיםהויה|[[#גולדהו|גולדראט, תשל"ה]]: עמוד 15}}. אינעם חלק חושן משפט זענען אריינגעשטעלט געווארן פילע הגהות פונעם מגיה – ווארשיינליך [[#רבי אברהם אופנהיים'ס רעדאקציע|רבי אברהם אפנהיים]]{{הערה|[[#גולדהו|גולדראט, תשל"ה]]: עמוד 20}}. | רבי זכריה מענדל'ס באר היטב צייכנט זיך אויס אין שרייבן אין קורצן, אבער מיט גענוג קלארקייט{{הערה|שם=תגיםהויה|[[#גולדהו|גולדראט, תשל"ה]]: עמוד 15}}. אינעם חלק חושן משפט זענען אריינגעשטעלט געווארן פילע הגהות פונעם מגיה – ווארשיינליך [[#רבי אברהם אופנהיים'ס רעדאקציע|רבי אברהם אפנהיים]]{{הערה|[[#גולדהו|גולדראט, תשל"ה]]: עמוד 20}}. | ||
=== רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון זאלקווא === | === רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון זאלקווא === | ||
אויסער די אלע באר היטב'ן געדרוקט אין אמסטערדאם, איז אין יענע יארן ערשינען נאך א באר היטב אויף יורה דעה פון רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון [[זאלקווא]]. רבי משה האט לכאורה געהאט פאר זיך דער באר היטב פון רבי יהודה טיקטין, און איינע פון די הויפט חידושים אין זיין באר היטב זענען די פסקים פון [[רבי אפרים זלמן שור|תבואת שור]] וואס ער ברענגט. אפטמאל גיבט דער מחבר א הקדמה פאר'ן סימן וואס ערקלערט די הלכה'דיגע יסודות פונעם סימן. עס איז געדרוקט געווארן אין זאלקווא אין | אויסער די אלע באר היטב'ן געדרוקט אין אמסטערדאם, איז אין יענע יארן ערשינען נאך א באר היטב אויף יורה דעה פון רבי משה בן רבי ברוך הדיין פון [[זאלקווא]]. רבי משה האט לכאורה געהאט פאר זיך דער באר היטב פון רבי יהודה טיקטין, און איינע פון די הויפט חידושים אין זיין באר היטב זענען די פסקים פון [[רבי אפרים זלמן שור|תבואת שור]] וואס ער ברענגט. אפטמאל גיבט דער מחבר א הקדמה פאר'ן סימן וואס ערקלערט די הלכה'דיגע יסודות פונעם סימן. עס איז געדרוקט געווארן אין זאלקווא אין די יארן תק"ב און תקי"ג, אבער פון דאן איז עס פארגעסן געווארן און קיינמאל נישט איבערגעדרוקט געווארן{{הערה|[[#ולריז|ולר, תשס"ו]]: עמוד תתכח; [[#גולדב|גולדראט, תשל"א]]: עמוד 29}}{{הערה|שם=מכוןיד|{{אוצר החכמה|מכון ירושלים|שולחן ערוך מהדורת פריעדמאן|147761|page=64|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשנ"ו|יורה דעה, מבוא זייט 65}}}}. | ||
== הוספות און רעדאגירונגען == | == הוספות און רעדאגירונגען == | ||
| שורה 55: | שורה 55: | ||
=== רבי אברהם אופנהיים'ס רעדאקציע === | === רבי אברהם אופנהיים'ס רעדאקציע === | ||
[[רבי אברהם אופנהיים]] איז געווען א מגיה און רעדאקטאר ביי די פרופס ברידער, און זעלבסט א רב און תלמיד חכם, וועלכער האט פארפאסט א ספר אויף שולחן ערוך מיטן נאמען "אשל אברהם". אין יאר | [[רבי אברהם אופנהיים]] איז געווען א מגיה און רעדאקטאר ביי די פרופס ברידער, און זעלבסט א רב און תלמיד חכם, וועלכער האט פארפאסט א ספר אויף שולחן ערוך מיטן נאמען "אשל אברהם". אין יאר תקכ"ט האבן די פרופס ברידער איבערגעדרוקט דער באר היטב פון רבי יהודה טיקטין אויף אורח חיים, אינאיינעם מיט רבי אברהם'ס חיבור אשל אברהם. דער אשל אברהם האבן זיי צעטיילט אין צוויי; איין טייל איז אריינגעשטעלט געווארן אין באר היטב, און דער אנדערער איז געדרוקט געווארן אויפן בלאט אין א באזונדערע מדור{{הערה|שם=מכוןאח}}. | ||
אין יאר | אין יאר תקל"ז האבן די פרופס ברידער זיך שוין געהאט צעטיילט. רבי אברהם האט דאן איבערגעדרוקט דעם באר היטב פון רבי יהודה טיקטין ביי איינער פון די ברידער, יוסף. דער ספר האט געהאט פילע הוספות און חידושים, סיי אויפן בלאט אין סיי אין דער באר היטב זעלבסט. אין דער באר היטב האט רבי אברהם אריינגעדרוקט שטיקלעך "מהדורא בתרא" פון רבי יהודה טיקטין, געקליבענע שטיקלעך פון רבי זכריה מענדל'ס באר היטב, און שטיקלעך פון זיין אייגענע חיבור "אשל אברהם"{{הערה|שם=ולריטמא}}{{הערה|שם=מכוןיד}}{{הערה|[[#גולדב|גולדראט, תשל"א]]: עמוד 6}}. | ||
א יאר דערויף, | א יאר דערויף, תקל"ח, האט רבי אברהם געדרוקט א ספר ביי אן אנדערן ברודער פון די פרופס פאמיליע, אברהם. דאס מאל איז עס געווען דער באר היטב אויף יורה דעה פון רבי זכריה מענדל וואס האט געדינט אלס באזע, אויף וואס רבי אברהם האט צוגעלייגט געקליבענע שטיקלעך פון רבי יהודה טיקטין. ער האט אויך צוגעלייגט שטיקלעך פון זיין אשל אברהם, אבער ווייניגער ווי אין די אויפלאגע פון תקל"ז. טראצדעם וואס רבי זכריה מענדל'ס באר היטב האט געדארפט צו זיין דער עיקר, זענען געווען דערין אסאך שטיקלעך פון רבי יהודה, אזוי אז עס איז ענדערש א געמיינזאמע חיבור פון רבי יהודה און רבי זכריה מענדל רעדאגירט דורך רבי אברהם אופנהיים{{הערה|[[#ולריט|ולר, תשס"ז]]: עמוד תתמב.}}{{הערה|שם=מכוןיד}}{{הערה|[[#גולדב|גולדראט, תשל"א]]: עמוד 7}}. | ||
=== "בית מאיר" פון רבי מאיר פויזנער === | === "בית מאיר" פון רבי מאיר פויזנער === | ||
נאך א חיבור איז צוגעלייגט געווארן צום באר היטב אויף אורח חיים, ווען עס איז געדרוקט געווארן אין [[דאנציג]] יאר | נאך א חיבור איז צוגעלייגט געווארן צום באר היטב אויף אורח חיים, ווען עס איז געדרוקט געווארן אין [[דאנציג]] יאר תר"ה. יענער דרוק איז געווען באזירט אויף די פרופס אויפלאגע פון תקכ"ט, וואס איז געווען דער באר היטב פון רבי יהודה טיקטין אינאיינעם מיט די ליקוטים פון אבן העוזר און אשל אברהם. דער דרוקער אין דאנציג, לכאורה רבי יהודה בעהק פון [[ווילנע]], האט צו דעם צוגעלייגט שטיקלעך פונעם ספר "בית מאיר" פון [[רבי מאיר פויזנער]], ווי אויך אייגענע הערות, און האט אויף דעם באקומען די הסכמה פון [[רבי ישראל ליפשיץ]], דער "תפארת ישראל"{{הערה|שם=מכוןאח}}{{הערה|[[#גולדגד|גולדראט, תשל"ב]]: עמוד 44}}. | ||
==ענדגילטיגע אויפלאגעס== | ==ענדגילטיגע אויפלאגעס== | ||
| שורה 82: | שורה 82: | ||
דער באר היטב איז באנוצט געווארן דורך אסאך מורי הוראה צו פסק'נען שאלות{{הערה|{{אוצר החכמה|[[רבי שלמה הכהן]]|נגה אש|84522|אין הסכמה|page=3}}: "ספר הבאה"ט יד הכל ממשמשין בו"}}, און פילע פוסקים ווארענען אז מען מוז נאכקוקן דער מקור פון יעדע הלכה וואס ווערט געברענגט, און ווייזן אן אויף פעלער וואו מען האט זיך טועה געווען צוליב די קורצע שפראך פונעם באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|יצחק זאב כהנא|סיני|16201|page=316|קעפל=ספרי הקצורים מבחינת הסמכות|באנד=לד|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשי"ד|זייט שיד}}}}. [[רבי משה סופר]] דרוקט זיך אויס: "די רייד פון באר היטב באלייכטן די אויגן פון די וואס קוקן דורך גרויסע פענסטערס, און פארבלענדן די וואס קוקן דורך די שפאלטנס; ווייל דער רב ז"ל האט געגעבן ארט פאר די וואס זענען מעיין פון שורש צו טרעפן דערין א זיסן טעם כצפיחית בדבש, און א שטרויכלונג פאר די וואס בליקן דורך און פארלאזן זיך אויף די פשוט'ע משמעות פון זיינע רייד, וואס איז נישט ריכטיג"{{הערה|שאלות ותשובות חתם סופר, חלק שלישי (אבן העזר א) סימן קמ"ח}}. [[רבי יצחק אייזיק סאפרין]] אין זיין חיבור "שלחן הטהור", פארגלייכנדיג זיינע מסקנות מיט די פסקים פון פריערדיגע, ברענגט ער אפט דעם באר היטב. [[רבי שניאור זלמן פון ליאדי]] איז מדייק להלכה פון דעם וואס דער באר היטב לאזט אויס די רייד פון מגן אברהם אין א געוויסן ארט{{הערה|[[שולחן ערוך הרב]], [https://chabadlibrary.org/books/3101210067 סימן תק"ז אין קונטרס אחרון, אות א']}}. דער [[רבי ישראל מאיר הכהן|חפץ חיים]] האט אויסגעקליבן צו אריינדריקן דעם באר היטב צוזאמען מיט זיין [[משנה ברורה]]. | דער באר היטב איז באנוצט געווארן דורך אסאך מורי הוראה צו פסק'נען שאלות{{הערה|{{אוצר החכמה|[[רבי שלמה הכהן]]|נגה אש|84522|אין הסכמה|page=3}}: "ספר הבאה"ט יד הכל ממשמשין בו"}}, און פילע פוסקים ווארענען אז מען מוז נאכקוקן דער מקור פון יעדע הלכה וואס ווערט געברענגט, און ווייזן אן אויף פעלער וואו מען האט זיך טועה געווען צוליב די קורצע שפראך פונעם באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|יצחק זאב כהנא|סיני|16201|page=316|קעפל=ספרי הקצורים מבחינת הסמכות|באנד=לד|מקום הוצאה=ירושלים|שנת הוצאה=תשי"ד|זייט שיד}}}}. [[רבי משה סופר]] דרוקט זיך אויס: "די רייד פון באר היטב באלייכטן די אויגן פון די וואס קוקן דורך גרויסע פענסטערס, און פארבלענדן די וואס קוקן דורך די שפאלטנס; ווייל דער רב ז"ל האט געגעבן ארט פאר די וואס זענען מעיין פון שורש צו טרעפן דערין א זיסן טעם כצפיחית בדבש, און א שטרויכלונג פאר די וואס בליקן דורך און פארלאזן זיך אויף די פשוט'ע משמעות פון זיינע רייד, וואס איז נישט ריכטיג"{{הערה|שאלות ותשובות חתם סופר, חלק שלישי (אבן העזר א) סימן קמ"ח}}. [[רבי יצחק אייזיק סאפרין]] אין זיין חיבור "שלחן הטהור", פארגלייכנדיג זיינע מסקנות מיט די פסקים פון פריערדיגע, ברענגט ער אפט דעם באר היטב. [[רבי שניאור זלמן פון ליאדי]] איז מדייק להלכה פון דעם וואס דער באר היטב לאזט אויס די רייד פון מגן אברהם אין א געוויסן ארט{{הערה|[[שולחן ערוך הרב]], [https://chabadlibrary.org/books/3101210067 סימן תק"ז אין קונטרס אחרון, אות א']}}. דער [[רבי ישראל מאיר הכהן|חפץ חיים]] האט אויסגעקליבן צו אריינדריקן דעם באר היטב צוזאמען מיט זיין [[משנה ברורה]]. | ||
אסאך האבן רעקאמענדירט דעם ספר ווען עס קומט צו קונה זיין א בקיאות אין הלכה. [[רבי משה גרינוואלד]], דער ערוגת הבושם, האט געהייסן לערנען יעדן | אסאך האבן רעקאמענדירט דעם ספר ווען עס קומט צו קונה זיין א בקיאות אין הלכה. [[רבי משה גרינוואלד]], דער ערוגת הבושם, האט געהייסן לערנען יעדן שבת כאטש איין סימן אין שולחן ערוך [[הלכות שבת]], "און אויב עס איז נישט דא קיין צייט צו לערנען מיט טורי זהב און מגן אברהם, זאל מען כאטש לערנען מיט באר היטב". ווי אויך זאל מען לערנען די הלכות אין שולחן ערוך פון יעדן יום טוב אין איר צייט, ווי הלכות פסח אויף פסח, ווייניגסטענס מיט'ן באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי משה גרינוואלד|הכנה דרבה|170921|page=48|שנת הוצאה=תשס"ט|אות ט-י}}}}. [[רבי יעקב קטינא]] האט געהייסן זיינע קינדער דורכלערנען שולחן ערוך מיט באר היטב פון קליינווייז אן, כדי זיי זאלן גוט קענען הלכה{{הערה|{{היברובוקס|רבי יעקב קטינא|רחמי האב|41954|page=31|ערך לימוד}}}}. | ||
== ביבליאגראפיע == | == ביבליאגראפיע == | ||