אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "באר היטב"

[[רבי יעקב עמדין]], אין זיין ספר מור וקציעה, דינגט זיך מערערע מאל מיט א שארפקייט אויף דער באר היטב פון רבי ישעיה{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יעקב עמדין|מור וקציעה|147518|ירושלים: מכון ירושלים, תשנ"ו}}. זע: סימן לד, פב, קמג און נאך}}, און שרייבט אויף א פלאץ{{הערה|סימן קנח}} אז "לא איתמחי גברא ולא קמיעא". אויך [[רבי יעקב ריישער]] שרייבט עטליכע מאל מיט אומצופרידנהייט איבער דעם באר היטב, אז ער איז נישט קיין בר סמכא{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יעקב ריישער|שבות יעקב, חלק שלישי|9540|סימן מ"א|עמוד=17}}, און {{אוצר החכמה|2=דארט|3=9540|4=סימן צ"ח|עמוד=35}}}}. [[רבי רפאל מייזליש]] דרוקט זיך אויס אז צומאל מאכט ער אומזיסט א מחלוקת צווישן דעם טורי זהב און מגן אברהם, ווען באמת זאגן זיי די זעלבע זאך{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי רפאל מייזליש|תוספת שבת|63032|אין די הקדמה}}}}. [[רבי פנחס קאריצער]] האט נישט מחשיב געווען דעם באר היטב, כאטש ער האט געהאלטן דעם ספר אין שטוב, און ער האט געזאגט אז מען קען זיך אינגאנצן נישט פארלאזן דערויף{{הערה|{{אוצר החכמה|2=פאר לישרים|3=8006|4=אות רל"ג|עמוד=39}}}}. פון די אנדערע זייט, האט [[רבי נחמן פון ברסלב]] אויסגעלויבט דעם באר היטב. רבי אברהם חזן, פון די ברעסלעווער מנהיגים, האט געגעבן א כלל אז דער באר היטב נעמט אן להלכה ווי דער פוסק מיט וועלכע ער פירט אויס{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי אברהם חזן|כוכבי אור|164287|אבני"ה ברזל עמוד מ"ג, ירושלים תשל"ב|עמוד=372}}}}. אויף [[רבי יהושע יצחק שפירא|רבי אייזל סלאנימער]] האט מען פארציילט אז ער האט געהאט גרויס עגמת נפש ווען עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז אין באר היטב שטייט אנדערש ווי ער האט גע'פסק'נט{{הערה|{{אוצר החכמה|רבי יוסף פרעגער|מנחת יוסף הל' שחיטה ובדיקות|620511|פתח השער סימן ל'|עמוד=48}}}}.

דער באר היטב איז באנוצט געווארן דורך אסאך מורי הוראה צו פסק'נען שאלות{{הערה|{{ציטוטון|1=ספר הבאה"ט יד הכל ממשמשין בו|2={{אוצר החכמה|[[רבי שלמה הכהן]]|נגה אש|84522|אין הסכמה|עמוד=3}}}}}}, און פילע פוסקים ווארענען אז מען מוז נאכקוקן דער מקור פון יעדע הלכה וואס ווערט געברענגט, און ווייזן אן אויף פעלער וואו מען האט זיך טועה געווען צוליב די קורצע שפראך פונעם באר היטב{{הערה|{{אוצר החכמה|יצחק זאב כהנא|סיני|16201|ירושלים, תשי"ד, זייט שיד|כותרת=ספרי הקצורים מבחינת הסמכות|עמוד=316|כרך=לד}}}}. [[רבי משה סופר]] דרוקט זיך אויס: "די רייד פון באר היטב באלייכטן די אויגן פון די וואס קוקן דורך גרויסע פענסטערס, און פארבלענדן די וואס קוקן דורך די שפאלטנס; ווייל דער רב ז"ל האט געגעבן ארט פאר די וואס זענען מעיין פון שורש צו טרעפן דערין א זיסן טעם כצפיחית בדבש, און א שטרויכלונג פאר די וואס בליקן דורך און פארלאזן זיך אויף די פשוט'ע משמעות פון זיינע רייד, וואס איז נישט ריכטיג"{{הערה|שאלות ותשובות חתם סופר, חלק שלישי (אבן העזר א) סימן קמ"ח}}. [[רבי יצחק אייזיק סאפרין]] אין זיין חיבור "שלחן הטהור", פארגלייכנדיג זיינע מסקנות מיט די פסקים פון פריערדיגע, ברענגט ער אפט דעם באר היטב. [[רבי שניאור זלמן פון ליאדי]] איז מדייק להלכה פון דעם וואס דער באר היטב לאזט אויס די רייד פון מגן אברהם אין א געוויסן ארט{{הערה|{{שוע הרב|אורח חיים|תקז}} אין קונטרס אחרון, אות א'}}. דער [[רבי ישראל מאיר הכהן|חפץ חיים]] האט אויסגעקליבן צו אריינדריקן דעם באר היטב צוזאמען מיט זיין [[משנה ברורה]].