958
רעדאגירונגען
אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "פיר תקופות"
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
ק
←אין אגדת חז"ל: הגהה
(רעדאגירונג, פארברייטערט, בילד, קידוד קישורים) |
ק (←אין אגדת חז"ל: הגהה) |
||
| שורה 26: | שורה 26: | ||
עס איז פארהאן אן אור-אלטער מנהג נישט צו טרינקען וואסער אין דער צייט פון דער תקופה{{העב|איסור שתיית מים בחילופי תקופות}}{{הערה|[[רמ"א]] אין {{שוע|יורה דעה|קטז|ה}}}}. | עס איז פארהאן אן אור-אלטער מנהג נישט צו טרינקען וואסער אין דער צייט פון דער תקופה{{העב|איסור שתיית מים בחילופי תקופות}}{{הערה|[[רמ"א]] אין {{שוע|יורה דעה|קטז|ה}}}}. | ||
=== אין אגדת חז"ל === | === אין אגדת חז"ל === | ||
פון [[חז"ל]] | פון [[חז"ל]] זעט אויס אז באלד פון [[ששת ימי בראשית]] איז דער גאנג פון דער זון געווען לויט די תקופות. אין [[פרקי דרבי אליעזר]]{{הערה|[[S:פרקי_דרבי_אליעזר_פרק_ח|פרק ח]]}} ווערט פארציילט אז באלד ווען דער אייבערשטער האט באשאפן די זון, האט ער איינגעארדנט די תקופות און איבערגעגעבן די חשבונות פאר אדם הראשון, ווי עס שטייט אין פסוק "זה ספר תולדות אדם"{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|ה|א}}}}. אזוי אויך, ברענגט די גמרא א [[ברייתא]] וואס דערציילט אז ווען [[אדם הראשון]] האט געזען אין די טעג פאר תקופת טבת ווי די טעג ווערן אלץ קורצער, האט ער געמיינט אז דאס איז א שטראף אויפן [[חטא עץ הדעת]] און דעריבער האט ער געפאסט אכט טעג; נאך דער תקופה, ווען ער האט געזען ווי די טעג הייבן ווידער אן גרעסער ווערן, האט ער פארשטאנען אז דאס איז דער שטייגער פון דער וועלט און ער האט דאן געמאכט אכט טעג א יום טוב. דעם קומענדיגן יאר האט ער געהאלטן אלע זעכצן טעג א יום טוב. שפעטער, האבן די גויים קובע געווען אין די טעג חגאות פאר זייערע עבודה זרה'ס, די רוימישע "סטרנורא" און "קלנדא"{{הערה|{{בבלי|עבודה זרה|ח|א}}}}. | ||
ווידעראום, אין טייל מפרשים אויפן פסוק "עוד כל ימי הארץ זרע וקציר וקר וחם וקיץ וחרף ויום ולילה לא ישבתו"{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|ח|כב}}}}, ווערט ערקלערט אז ביזן [[מבול]] איז דער גאנג פון דער זון אלץ געווען העכער דער קו המשווה, אזויווי אין תקופת ניסן, און נאר נאכן מבול האט איר קרייז אוועקגענויגט פון דער קו המשווה וואס האט געברענגט צו פיר תקופות אין יאר{{הערה|[[ספורני]], ספר בראשית, [[S:ספורנו/בראשית/ח#כב|פרק ח', פסוק כ"ב]]}}. א ראיה דערצו ווערט געברענגט פונעם מדרש{{הערה|בראשית רבה, [[S:בראשית_רבה_לד#יא|פרשה ל"ד, פסקה י"א]]}} אויף דעם פסוק וואס זאגט אז ביזן מבול איז אלעמאל געווען "א שיינער וועטער אזויווי אין תקופת ניסן"{{הערה|[[S:מלבי"ם_על_בראשית_ח#פסוק_כב|מלבי"ם]]; [https://library.alhatorah.org/?r1=R._S.R._Hirsch_Bereshit_8 רש"ר הירש] ביי alhatorah}} | ווידעראום, אין טייל מפרשים אויפן פסוק "עוד כל ימי הארץ זרע וקציר וקר וחם וקיץ וחרף ויום ולילה לא ישבתו"{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|ח|כב}}}}, ווערט ערקלערט אז ביזן [[מבול]] איז דער גאנג פון דער זון אלץ געווען העכער דער קו המשווה, אזויווי אין תקופת ניסן, און נאר נאכן מבול האט איר קרייז אוועקגענויגט פון דער קו המשווה וואס האט געברענגט צו פיר תקופות אין יאר{{הערה|[[ספורני]], ספר בראשית, [[S:ספורנו/בראשית/ח#כב|פרק ח', פסוק כ"ב]]}}. א ראיה דערצו ווערט געברענגט פונעם מדרש{{הערה|בראשית רבה, [[S:בראשית_רבה_לד#יא|פרשה ל"ד, פסקה י"א]]}} אויף דעם פסוק וואס זאגט אז ביזן מבול איז אלעמאל געווען "א שיינער וועטער אזויווי אין תקופת ניסן"{{הערה|[[S:מלבי"ם_על_בראשית_ח#פסוק_כב|מלבי"ם]]; [https://library.alhatorah.org/?r1=R._S.R._Hirsch_Bereshit_8 רש"ר הירש] ביי alhatorah}} | ||
==תקופת שמואל== | ==תקופת שמואל== | ||
'''תקופת שמואל''' איז די שיטה פון דער אמורא שמואל אנבאלאנגט די לענג פון די פיר תקופות. דאס אנהייבן זאגן "ותן טל ומטר", און די צייט פון מאכן ברכת החמה ווענדן זיך ביידע אין תקופת שמואל{{הערה|{{שוע|אוח|קיז|א}}}}. די שיטה איז געבויט בעיקר אויף א מימרא פון שמואל אין מסכת עירובין{{הערה|{{בבלי|עירובין|נו|א}}}}, וואו עס איז מבואר אז א יאר איז 365 טעג און 6 שעה, און יעדע פון די פיר תקופות איז 91 טעג און 7.5 שעה. | '''תקופת שמואל''' איז די שיטה פון דער אמורא שמואל אנבאלאנגט די לענג פון די פיר תקופות. דאס אנהייבן זאגן "ותן טל ומטר", און די צייט פון מאכן ברכת החמה ווענדן זיך ביידע אין תקופת שמואל{{הערה|{{שוע|אוח|קיז|א}}}}. די שיטה איז געבויט בעיקר אויף א מימרא פון שמואל אין מסכת עירובין{{הערה|{{בבלי|עירובין|נו|א}}}}, וואו עס איז מבואר אז א יאר איז 365 טעג און 6 שעה, און יעדע פון די פיר תקופות איז 91 טעג און 7.5 שעה. | ||