אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "רוי:רבי אהרן ווארמס"

רעוויזיע פון 00:12, 30 מאי 2025

דאס איז א דרעפט ארטיקל. עס איז אַן אַרבעט אין פּראָגרעס וואָס איז אָפן פאַר רעדאַגירונג דורך סיי וועם. ווען דער דרעפט איז פארטיג, ביטע גייט איבער דעם אריבערפירן טשעקליסט, זיכער צו מאכן אז עס איז גרייט. דערנאך קענט איר בעטן פון די דרעפט אריבערפירער אז זיי זאלן עס איבערגיין און אריבערפירן צום הויפט געביט. (אייער בקשה וועט פובליצירט ווערן אין המכלול:אריבערפירן דרעפטס, און דארט וועט אויך ערשיינען דער ענטפער - אויב פעלט אויס).

ביטע אריבערפירן

רבי אהרן ווארמס (אויך ווירמש אדער וירמיש) איז געווען א בארימטער רב און תלמיד חכם אין פראנקרייך. ער איז געבוירן געווארן דעם י"ח אב ה'תקי"ד, אין גייסלויטערן (Geislautern), א קליין דארף נאנט צו פעלקלינגען, אין דער זארלאנד געגנט פון דייטשלאנד. ער איז געשטארבן דעם 2טן מאי, 1836, אין מעץ.

ביאגראפיע

ר' אהרן ווארמס איז געקומען פון א משפחה פון רבנים. זיין פאטער איז געווען רבי אברהם אבערלע יוסף (אדער ר' אברהם אבערלע מאיר), וועלכער האט פארזארגט זיין פריע חינוך. שפעטער האט ער געלערנט אין עלזאסער ישיבות און דערנאך אין דער ישיבה אין מעץ, וואס איז געפירט געווארן דורך הויפט רב רבי לייב גינצבורג, מחבר פון שאגת אריה. ער האט באקומען הויכע חן ביי רבי לייב און האט געהאלטן א הלכה'דיגע רעדע אין דער מעץ שול אין דעם יונגן עלטער פון פופצן^[1]. כאטש איין מקור באמערקט אז זיין באציאונג צו רבי לייב איז נישט קלאר, מיט ווייניג דערמאנונגען אין זיין הויפט ווערק מאורי אור, אידענטיפיצירן אנדערע מקורים אים קלאר אלס א תלמיד^[2].

אין 1777 איז ער באשטימט געווארן צום רבנות פון קריכינגען (Créhange) אין דייטש לארעין, וואו ער האט געדינט זיבן יאר^[1]. ער איז צוריקגעקומען קיין מעץ אין 1785 נאך רבי לייב'ס פטירה. ער איז ערוועלט געווארן אלס דער ראש ישיבה דארט, און שפעטער אלס דיין און פוסק. פאר אסאך יארן האט ער געהאלטן פאזיציעס אלס אסאוסיאט און דעפיוטי הויפט רב. טראץ דעם וואס ער איז גערעכנט געווארן אלס דער קהילה'ס העכסטע הלכה'דיגע אויטאריטעט, איז אים אפגעלייקנט געווארן די פאזיציע פון הויפט רב פאר רוב פון זיין לעבן ווייל ער האט נישט גערעדט פראנצויזיש^[3]. ער איז ענדליך איינשטימיג אויסגעוויילט געווארן הויפט רב פון מעץ דעם 12טן יוני, 1832, א פאזיציע וואס די רעגירונג האט באשטעטיגט טראץ זיין מאנגל אין פראנצויזישער באהאוונטקייט^[1].

ר' אהרן האט קאמבינירט פובליק סערוויס מיט אינטענסיווע געלערנטקייט, און האט געשפילט א פירנדיגע ראלע אין דער אידישער קהילה פון מעץ^[4]. ער איז געווען א דעלעגאט צום פאריזער סנהדרין וואס איז צוזאמענגערופן געווארן דורך נאפאלעאן אין 1806–1807, וואו ער האט איבערגענומען א בארימטע ראלע אלס א פירער אין הלכה'דיגע ענינים. ער האט געהאלטן א וויכטיגע אדרעס צום סנהדרין איבער די באציאונגען צווישן אידן און נישט-אידן לויט דער הלכה. די אדרעסע, כאטש נישט איינגעשלאסן אין די סנהדרין'ס טראנזאקציעס, איז רעפראדוצירט געווארן פינף און צוואנציג יאר שפעטער אין דעם לעצטן באנד פון זיין ווערק מאורי אור. עס האט געדינט אלס דער יסוד פאר די פארזאמלונג'ס דעקלאראציעס פון התחייבות צו זיין געטרייע בירגער פון פראנקרייך. אין דער אדרעסע האט ער געטענהט אז אין מאראלישע ענינים איז נישטא קיין אונטערשייד צווישן איד און גוי, ציטירנדיג 'גזל הגוי' אלס שטרענג פארבאטן פאר אידן^[5]. ער האט אויך געטענהט אז דער טערמין 'עובדי כוכבים ומזלות' באציעט זיך נישט צו נישט-אידן פון זיין צייט און אז דער תלמוד פארמערט ברודערשאפט צווישן אידן און נישט-אידן^[6]^[7].

באאיינפלוסט פון די אידעאלן פון דער פראנצויזישער רעוואלוציע, ווערט געזאגט אז ר' אהרן האט זיך איינגעשריבן אין דער נאציאנאלער גווארדיע און האט אראפּגענומען זיין בארד צו נאכקומען מיליטערישע רעגולאציעס^[1]. ער האט אנערקענט אז באקומען רעכטן שליסט איין פליכטן פאר אידן. אין א דרשה אין דער רעוואלוציאנערער תקופה, האט ער געטאדלט אידן פאר זייער פיינטשאפט צו האנטווערק און האט געמאכט זיין זון אליהו פאר אן אפעראנט אלס א ביישפיל^[1]. ער האט אונטערגעשטיצט די גרינדונג פון דער ערשטער אידישער פובליק שולע אין מעץ אין 1818 און איז געווען פארמישט אין מעודד זיין וואקאציאנעלע טרענירונג^[8].

ר' אהרן איז געווען א פילפאכיגער מענטש וועמענס מיינונגען זענען אנדערש באמערקט געווארן דורך זיינע צייטגענאסן. טראדיציאנעל אבזערוואנטע אידן און תורה סטודענטן האבן אים באוואונדערט אלס א מייסטער פון תורה געלערנטקייט און טראדיציע. פארקערט, פאָרשפרעכער פון השכלה וועלכע האבן געזוכט ריטואל רעפארמען האבן אים געזען אלס א מעגליכן בונדסגענאסע קעגן דעם ארטאדאקסישן עסטאבלישמענט. פראנצויזישע משכילים האבן אים באטראכט אלס האבנדיג דעם פאטענציאל צו זיין א מאדעל פאר א נייע דור פון רבנים. אבער, א נאענטע לערנונג פון זיינע כתבים ווייזט אז דאס בילד פון השכלה איז געווען אומפארענדיגט; זיין וועלט איז קלאר צענטרירט געווען אויף הלכה. עס איז נישטא קיין באווייז אז ער האט שטודירט וועלטליכע טעמעס אדער איז אינטערעסירט געווען אין זיי, און זיין מיינונג איבער פילאזאפן איז געווען נעגאטיוו^[9]. די געדאנק פון רעליגיעזע רעפארם איז געווען פרעמד פאר אים^[10].

טראץ זיין טראדיציאנאליזם, זאגן מאנכע אז ער האט אויסגעדרוקט מיינונגען וואס האבן געפלאסטערט דעם וועג פאר רעפארם. ער האט געגלויבט אז עס איז בעסער צו דאווענען אין דער מוטער שפראך אויב מען פארשטייט נישט קיין העברעאיש, איידער זיך צו מוטשען מיט העברעאישע תפילות אן פארשטאנד. באזירט אויף דעם, האט ער זיך נישט אנגעשלאסן אין דער אגיטאציע קעגן די רעפארמען פון דעם האמבורגער טעמפל^[6]. ער האט אויך פּראטעסטירט קעגן אריינלייגן פיוטים אין תפילות, צומאל רעדנדיג לעכערליך פון זייערע מחברים. ער האט געמאכט א שטארקע שטעלונג קעגן גלויביגע מנהגים, קריטיש קוקנדיג אויף מנהגים וואס זענען נישט געהאלטן געווארן פאר פליכט בלויז באזירט אויף באנוץ^[1]. פּראפעסאר שפּיגל טענה'ט אבער מיט געוואלד קעגן דעם געדאנק אז ווארמס האט געשטיצט רעפארם, טענהנדיג אז ער איז געווען א הייסער שטיצער פון באהיטן מנהג און הלכה, און אז ער איז געווארן דער טעמע פון לשון הרע נאך זיין טויט. ער טענה'ט אז זיין קעגנערשאפט צום רמ"א און פראגעס פון געוויסע מנהגים זענען געווען קאנסיסטענט מיט אנדערע רבנישע אויטאריטעטן און האבן נישט אנגעוויזן אויף שטיצע פאר רעפארם.

ר' אהרן איז געשטארבן אין 1836, געהייליגט און באליבט ביי סיי ארטאדאקסישע און סיי פראגרעסיווע אידן. ער איז נאכגעפאלגט געווארן אלס הויפט רב פון מעץ דורך זיין איידעם, רבי יהודה (לעאן) מאיר לאמבערט, וועלכער איז געווען א שארפער קעגנער פון רעפארם^[1].

ווערק

ר' אהרן ווארמס' הויפט ווערק איז 'מאורי אור'. ער האט אנגעהויבן צו קאמפאנירן דאס ווערק אין 1789, אונטערנעמענדיג עס איבער פערציג יאר. עס איז א זיבן-בענדיג ווערק וואס אנטהאלט חידושים אויפן תלמוד און נאטיצן צום שולחן ערוך. דאס ווערק איז באמערקט פאר זיין קלאסישע געלערנטקייט און פולשטענדיגע צוגאנג^[5].

די פובליקאציע פון מאורי אור האט זיך געשפרייט איבער א שטורמישע תקופה אין דער פראנצויזישער געשיכטע, שפיגלענדיג די צעשטערנדיגע עפעקטן פון דער רעוואלוציע און דעם תקופה פון טעראר אויף אידישן לעבן. די ערשטע דריי בענדער זענען פובליצירט געווארן אין דער רעוואלוציע און טעראר (תק"נ–תקנ"ג). די איבעריגע פיר בענדער זענען פובליצירט געווארן שפעטער, צווישן תקע"ט און תקצ"א. די שפעטערע בענדער האבן געהאט באזונדערע טיטלען: באר שבע (תקע"ט), עוד למועד (תקפ"ב), בן נון (תקפ"ז), און קן טהור (תקצ"א). מאורי אור איז געווען איינע פון די זייער ווייניגע ווערק פון זיין סארט פון עלזאס-לאריין וואס איז געלונגען צו ווערן פובליצירט; כמעט אלע ווערק פון ר' אהרן'ס צייטגענאסן אין דער געגנט זענען פארבליבן אין כתב-יד^[5]. דאס ווערק איז פובליצירט געווארן אנאנימיש, מיט בלויז א סובטילן רמז צום נאמען פון דעם מחבר. עס שליסט איין קריטישע באמערקונגען און קאמענטארן וואס ווייזן א וויסנשאפטליכן גייסט און אויסערגעוויינליכע שארפקייט^[1]. טייל סעקציעס אנטהאלטן א מהדורה בתרא (ענדגילטיגע רעצענזיע) מיט צוגעלייגטע קאמענטארן^[6].

אין צוגאב צו תלמודישע און הלכה'דיגע חידושים, האט ער אריינגענומען אין זיינע ווערק א באדייטנדע צאל פון פאעטישע קאמפאזיציעס, פיוטים פאר ימים טובים, שבת לידער און זמירות, און סליחות פאר די ימים נוראים. ער האט אויך פובליצירט א פירוש צום מחזור און דער פסח הגדה^[6].

ר' אהרן האט אנגעבליך באפוילן זיין פאמיליע צו פארניכטן זיינע אומפובליצירטע ווערק נאך זיין טויט, אבער צאלרייכע כתבי ידות זענען נאך פאראן. די שליסן איין א פירוש צו קהלת, א פירוש צו סדר אליהו רבה, הלכה'דיגע צולייגונגען צו מאורי אור גערופן 'שמונת אור', און א וויכטיגע קבלה'דיגע פירוש צום סידור וואס אנטהאלט אינסטרוקציעס באזירט אויף די כוונות פון רבי יצחק לוריא. א תנ"ך פירוש פון ר' אהרן עקזיסטירט אויך אין כתב-יד. די כתבי ידות ווערן געהאלטן ביי די Alliance israélite universelle אין פאריז^[5].

מאורי אור רעפרעזענטירט דאס לעצטע באדייטנדע ביישפיל פון ערנסטע תלמודישע געלערנטקייט פובליצירט אין פראנקרייך פון יענער תקופה^[11].

מיינונגען וועגן הלכה און מנהג

אן אויפפאלנדע אספעקט פון מאורי אור איז ר' אהרן'ס שטארקע געטריישאפט צום שולחן ערוך און זיינע קראפטפולע אנשטרענגונגען צו פארשטארקערן זיין צענטראלקייט^[12]. ער האט נאכגעפאלגט א טראדיציע צווישן באקאנטע אשכנזישע געלערנטע, אריינגערעכנט זיין זיידע רבי גרשון אשכנזי, וועלכער האט באטראכט דעם זוהר אלס אן undisputed הלכה'דיגע מקור. ער האט אפט באצויגן צום זוהר צו פארקלערן די אריגינס פון דינים און מנהגים. אין כאטש איין פאל וועגן דעם פלאצירונג פון א בעט, האט ר' אהרן אפגעווארפן די פארשפרייטע פראקטיק אלס א טעות און האט זיך אנגעשטרענגט צו באווייזן אז דער זוהר'ס באדייט האט איבערגעשטיגן דעם פון דעם תלמוד, אפילו אויב זיין באווייז זעט אויס קינסטליך^[13].

ר' אהרן האט געוויזן שטארקע לויאליטעט צו דעם לעגאט פון דעם מהרי"ל (רבי יעקב מולין פון 14טן יארהונדערט מיינץ). אין דעם טוענדיג, האט ער געטשאלענדזשד די אויטאריטעט פון רבי משה איסרליש, באזונדערס וועגן מנהג. ר' אהרן האט געטענהט אז רמ"א האט זיך צו שטארק פארלאזט אויף פוילישע מנהגים אין זיינע גליאסן אויפן שולחן ערוך, פארנאכלעסיגנדיג קלאסישע אשכנזישע מקורים. די ארויסרופן איז געזען געווארן אלס א דרייסטע פרואוו צו צוריקנעמען די מערב אידישע טראדיציע צו וועלכע עלזאס-לאריין און דייטשלאנד זענען היסטאריש געבונדן געווען. בשעת ער האט פארטיידיגט איסרליש איבער ענינים פון ריינע הלכה, האט ווארמס אין ענינים פון מנהג באשטעטיגט אז "מיר פון אשכנז פאלגן דעם מהרי"ל… וועלכער איז דער אויטענטישער [פאָרשטייער פון] אשכנז". ער האט אומאויפהערליך אונטערגעשטראכן די אונטערשיידונג פון מנהג אשכנז, באזונדערס אין ליטורגיע. ער האט אויך געמאכט קאנצערטירטע אנשטרענגונגען צו דיסקרעדיטירן מנהגים וואס ער האט געזען אלס באזירט אויף גלויביגקייט, מיספארשטאנד, לינגוויסטישע קארופציע אדער טעקסטואלע טעות^[14].

ר' אהרן האט זיך אויך אנטקעגנגעשטעלט דער וואקסנדיגער פאפולעריטעט פון פראקטיציעס פארבונדן מיט חסידות. צום ביישפיל, האט ער קריטיקירט די קבלה'דיג-באזירטע פראקטיק פון די וואס קומען שפעט אין שול אבער ווילן נישט איבערשפרינגען פאראויס צו זיך אנשליסן אין עפנטליכע דינסט פאר מורא פון "מהפך זיין די צינורות", רופענדיג עס א פארלעצונג פון הלכה. ער האט געטיילט באזארגניסן מיט אנדערע רבנים פון זיין צייט, ווי רבי יחזקאל לאנדא און רבי יעקב עמדין, וועגן די פארשפרייטונג פון זוהרישע און לוריאנישע טעקסטן און פראקטיציעס צווישן די מאסן, מורא האבנדיג פאר דעם פאטענציאל פאר נעגאטיווע קאנסעקווענצן ענליך צו שבתי צבי אדער געפארן וואס קומען פון פעלערהאפטע מיסטישע טראנסמיסיע. ער האט צוגעגעבן אז זיין דור איז נישט גרייט פאר אזא פאפולעריזאציע. ער האט זיך אויך אנטקעגנגעשטעלט שאקלען בעת דאווענען^[15], א געווענליכע קבלה'דיגע פראקטיק^[16].

לעגאט און קאנטעקסט

ר' אהרן האט געלעבט און געארבעט אין א תקופה פון באדייטענדע טויש אין פראנקרייך. די רעוואלוציע און טעראר האבן געהאט צעשטערנדיגע עפעקטן אויף אידישע אינסטיטוציעס ווי ישיבות, כאטש טראדיציאנעלע אידישע קולטור און לערנען האבן איבערגעלעבט און שפעטער געזען אנשטרענגונגען ביי ווידערלעבונג.

ר' אהרן'ס אונטערשטרייכונג פון היסטארישע קאנטיניואיטעט אין מנהג קען האבן געצילט צו קעגנצווירקן די וואקסנדיגע אומסטאבילקייט אין אידישן לעבן אין יענער עפאכע^[17].

טראץ זיין טיפן געלערנטקייט, האט ר' אהרן'ס אומפעאיגקייט צו רעדן פראנצויזיש באגרעניצט זיין קאריערע פארשריט פאר אסאך יארן. דאס באטאנט די טוישנדיגע ערווארטונגען פאר רבנים אין נאך-רעוואלוציאנערישן פראנקרייך, וואו עפנטליכע פיגורן זענען געווען נויטיג, נישט נאר קאבינעט געלערנטע. ר' אהרן ווערט געשילדערט אלס אן 'אלט-שטייגער' רב, איינגעטונקן אין לערנען, אין קאנטראסט צו דעם נייעם סארט רב וואס איז ערווארטעט צו מיניסטרירן צו זיין פאסטוך און זיך אריינלאזן אין עפנטליכע אקטיוויטעטן^[18].

ר' אהרן איז געשטארבן אין 1836, צייכענענדיג, אין א געוויסן זין, דעם סוף פון אן עפאכע פון ערנסטע תלמודישע געלערנטקייט וואס ווערט פובליצירט אין פראנקרייך, ווי נאכפאלגענדע וויסנשאפטליכע ווערק זענען אפט פארבליבן אין כתב-יד.

ביבליאגראפיע

נחום ברילל, "נר למאור", אוצר הספרות א, יערוסלאוו, תרמ"ז, זז' 20–31.
ארי וסרמן, "הערה באיסור גילוי הראש על פי דברי רבי אהרן וירמש", אוצר הכיפה ב, עמ' תמו–תנד.
משה קטן, "הרב אהרן ווירמש ותלמידו אליקים כרמולי", ארשת ב (תש"ך), עמ' 193–190 (באגרעניצט צו באַצאָלטע אַבאָנענטן).
יעקב שמואל שפיגל, ""על היחס לחיבוריו של ר' אהרון וירמש"", ירושתנו ג (תשס"ט), עמ' רס"ט–ש"ט.

Jay R. Berkovitz. “LAW AND CUSTOM IN THE WRITINGS OF R. AARON OF WORMS.” Proceedings of the World Congress of Jewish Studies, vol. 11, 1993, pp. 65–72.
Jay R. Berkovitz, ‏""Authority and Innovation at the Threshold of Modernity: The Me'orei Or of Rabbi Aaron Worms of Metz"", Me'ah She'arim: Studies in Medieval Jewish Spiritual Life in Memory of Isadore Twersky, Jerusalem, 2001, pp. 249-285
Abraham Cahen, "Le rabbinat de Metz pendant la période française (1567-1871)", Revue des études juives, 1886, pp. 105-126.

דרויסנדיגע לינקס

מאורי אור - חלק א, מיץ, תקנ
מאורי אור - חלק ב
מאורי אור - חלק ב, מיץ, תקן - נג - עה
מאורי אור - חלק ג
מאורי אור - חלק ג, מיץ, תקן - נג - עה
מאורי אור - חלק ג, מיץ, תקעט
מאורי אור - חלק ד, מיץ, תקעט
מאורי אור - חלק ד, מיץ, תקן - נג - עה
מאורי אור - חלק ד
מאורי אור - חלק ה, מיץ, תקן - נג - עה
מאורי אור - חלק ה
בן נון, תקפז
מאורי אור - חלק ז, מיץ, תקן - נג - עה
ספר מאורי אור: על התלמוד כולו, 7 חלקים (הויכע רעזאלוציע PDF טעקעס).
מאורי אור חלקים ד, ה, ז.
Rabbi Aron Abraham Worms (1754 - 1836) - Geni.com.

רעפערענצן

↑ ^1.0 ^1.1 ^1.2 ^1.3 ^1.4 ^1.5 ^1.6 ^1.7 Louis Ginzberg, ‏"Aaron Worms", JewishEncyclopedia.com (ענגליש).
↑ Berkovitz, Law, pp. 65–66, note 1.
↑ בן נון, דף קפו, א.
↑ Berkovitz, Law, pp. 65.
↑ ^5.0 ^5.1 ^5.2 ^5.3 Berkovitz, Law, p. 66.
↑ ^6.0 ^6.1 ^6.2 ^6.3 Yehoshua Horowitz, "Worms, Aaron", Encyclopaedia Judaica, 2007.
↑ זעט קן טהור, דפים י,ב–יא,ב; זעט אויך 'בן נון', דפים קו,א, קיא,א.
↑ Berkovitz, Law, pp. 66–67.
↑ 'באר שבע', דף כב,ב; 'קן טהור', דף יז,ב.
↑ Berkovitz, Law, pp. 67–68.
↑ Berkovitz, Jay R. "4. The Jewish Community: Continuity and Change", The Shaping of Jewish Identity in Nineteenth-Century France. Wayne State University Press, 2018. Project MUSE.
↑ Berkovitz, Law, p. 68.
↑ Berkovitz, Law, pp. 69–70.
↑ Berkovitz, Law, p. 72. ר' אהרן'ס טשאלענדזש צו רמ"א האט זיך איינגעשטימט מיט א ברייטערע טענדענץ צווישן צענטראל אייראפעאישע רבנישע ליטעראטור אויסצודרוקן אומצופרידנקייט פון רמ"א'ס גליאסן בשעת מען האט געהייליגט דעם מהרי"ל.
↑ 'באר שבע', דף כ,א.
↑ Berkovitz, Law, p. 71.
↑ Berkovitz, Law, p. 72.
↑ Cahen, rabbinat, p. 121.

[JE-1] 1.0 ^1.1 ^1.2 ^1.3 ^1.4 ^1.5 ^1.6 ^1.7 Louis Ginzberg, ‏"Aaron Worms", JewishEncyclopedia.com (ענגליש).

[2] Berkovitz, Law, pp. 65–66, note 1.

[3] בן נון, דף קפו, א.

[4] Berkovitz, Law, pp. 65.

[Berkovitz,66-5] 5.0 ^5.1 ^5.2 ^5.3 Berkovitz, Law, p. 66.

[יודאיקע-6] 6.0 ^6.1 ^6.2 ^6.3 Yehoshua Horowitz, "Worms, Aaron", Encyclopaedia Judaica, 2007.

[7] זעט קן טהור, דפים י,ב–יא,ב; זעט אויך 'בן נון', דפים קו,א, קיא,א.

[8] Berkovitz, Law, pp. 66–67.

[9] 'באר שבע', דף כב,ב; 'קן טהור', דף יז,ב.

[10] Berkovitz, Law, pp. 67–68.

[11] Berkovitz, Jay R. "4. The Jewish Community: Continuity and Change", The Shaping of Jewish Identity in Nineteenth-Century France. Wayne State University Press, 2018. Project MUSE.

[12] Berkovitz, Law, p. 68.

[13] Berkovitz, Law, pp. 69–70.

[14] Berkovitz, Law, p. 72. ר' אהרן'ס טשאלענדזש צו רמ"א האט זיך איינגעשטימט מיט א ברייטערע טענדענץ צווישן צענטראל אייראפעאישע רבנישע ליטעראטור אויסצודרוקן אומצופרידנקייט פון רמ"א'ס גליאסן בשעת מען האט געהייליגט דעם מהרי"ל.

[15] 'באר שבע', דף כ,א.

[16] Berkovitz, Law, p. 71.

[17] Berkovitz, Law, p. 72.

[18] Cahen, rabbinat, p. 121.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

@@ שורה 1: / שורה 1: @@
-רבי אהרן ווארמס (1754–1836)
+{{דרעפט|אייר}}
-'''רבי אהרן ווארמס''' (אויך ווירמש אדער וירמיש) איז געווען א בארימטער רב און תלמיד חכם אין [[פראנקרייך]]. ער איז געבוירן געווארן דעם 7טן יולי, 1754, אין גייסלויטערן (Geislautern), א קליין דארף נאנט צו פעלקלינגען, אין דער [[זארלאנד]] געגנט פון דייטשלאנד. ער איז געשטארבן דעם 2טן מאי, 1836, אין [[מעץ]].
+{{דעסקריפציע| (1754–1836)}}
+'''רבי אהרן ווארמס''' (אויך ווירמש אדער וירמיש) איז געווען א בארימטער רב און תלמיד חכם אין [[פראנקרייך]]. ער איז געבוירן געווארן דעם י"ח אב ה'תקי"ד, אין גייסלויטערן (Geislautern), א קליין דארף נאנט צו פעלקלינגען, אין דער [[זארלאנד]] געגנט פון דייטשלאנד. ער איז געשטארבן דעם 2טן מאי, 1836, אין [[מעץ]].
 ==ביאגראפיע==
-ר' אהרן ווארמס איז געקומען פון א משפחה פון רבנים. זיין פאטער איז געווען רבי אברהם אבערלע יוסף (אדער ר' אברהם אבערלע מאיר), וועלכער האט פארזארגט זיין פריע חינוך. שפעטער האט ער געלערנט אין [[עלזאס]]ער ישיבות און דערנאך אין דער ישיבה אין מעץ, וואס איז געפירט געווארן דורך הויפט רב [[רבי לייב גינצבורג]], מחבר פון שאגת אריה. ער האט באקומען הויכע חן ביי רבי לייב און האט געהאלטן א הלכה'דיגע רעדע אין דער מעץ שול אין דעם יונגן עלטער פון פופצן. כאטש איין מקור באמערקט אז זיין באציאונג צו רבי לייב איז נישט קלאר, מיט ווייניג דערמאנונגען אין זיין הויפט ווערק מאורי אור, אידענטיפיצירן אנדערע מקורים אים קלאר אלס א תלמיד{{הערה|Berkovitz, Law, pp. 65–66, note 1.}}.
+ר' אהרן ווארמס איז געקומען פון א משפחה פון רבנים. זיין פאטער איז געווען רבי אברהם אבערלע יוסף (אדער ר' אברהם אבערלע מאיר), וועלכער האט פארזארגט זיין פריע חינוך. שפעטער האט ער געלערנט אין [[עלזאס]]ער ישיבות און דערנאך אין דער ישיבה אין מעץ, וואס איז געפירט געווארן דורך הויפט רב [[רבי לייב גינצבורג]], מחבר פון שאגת אריה. ער האט באקומען הויכע חן ביי רבי לייב און האט געהאלטן א הלכה'דיגע רעדע אין דער מעץ שול אין דעם יונגן עלטער פון פופצן{{הערה|שם=JE|{{אנצ יהודית|101-aaron-worms|Aaron Worms|Louis Ginzberg}}}}. כאטש איין מקור באמערקט אז זיין באציאונג צו רבי לייב איז נישט קלאר, מיט ווייניג דערמאנונגען אין זיין הויפט ווערק מאורי אור, אידענטיפיצירן אנדערע מקורים אים קלאר אלס א תלמיד{{הערה|Berkovitz, Law, pp. 65–66, note 1.}}.
-אין 1777 (אדער 1784) איז ער באשטימט געווארן צום רבנות פון קריכינגען (קרעהאנזש) אין דייטש לאריין, וואו ער האט געדינט זיבן יאר. ער איז צוריקגעקומען קיין מעץ אין 1785 נאך גינצבורג'ס טויט. ער איז געוויילט געווארן אלס דער פרינציפאל פון דעם רבנישן קאלעדזש דארט און האט געדינט ערשט אלס אן אינסטרוקטאר אין דער ישיבה, און שפעטער אלס דיין און פוסק (פסק'ענער פון אידישן געזעץ). פאר אסאך יארן האט ער געהאלטן פאזיציעס אלס אסאוסיאט און דעפיוטי הויפט רב. טראץ דעם וואס ער איז גערעכנט געווארן אלס דער קהילה'ס העכסטע הלכה'דיגע אויטאריטעט, איז אים אפגעלייקנט געווארן די פאזיציע פון הויפט רב פאר רוב פון זיין לעבן ווייל ער האט נישט גערעדט פראנצויזיש. ער איז ענדליך איינשטימיג אויסגעוויילט געווארן הויפט רב פון מעץ דעם 12טן יוני, 1832, א פאזיציע וואס די רעגירונג האט באשטעטיגט טראץ זיין מאנגל אין פראנצויזישער באהאוונטקייט.
+אין 1777 איז ער באשטימט געווארן צום רבנות פון קריכינגען (Créhange) אין דייטש [[לאטארינגיע|לארעין]], וואו ער האט געדינט זיבן יאר{{הערה|שם=JE}}. ער איז צוריקגעקומען קיין מעץ אין 1785 נאך רבי לייב'ס פטירה. ער איז ערוועלט געווארן אלס דער ראש ישיבה דארט, און שפעטער אלס דיין און פוסק. פאר אסאך יארן האט ער געהאלטן פאזיציעס אלס אסאוסיאט און דעפיוטי הויפט רב. טראץ דעם וואס ער איז גערעכנט געווארן אלס דער קהילה'ס העכסטע הלכה'דיגע אויטאריטעט, איז אים אפגעלייקנט געווארן די פאזיציע פון הויפט רב פאר רוב פון זיין לעבן ווייל ער האט נישט גערעדט פראנצויזיש{{הערה|[https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=32957&st=&pgnum=372 בן נון, דף קפו, א].}}. ער איז ענדליך איינשטימיג אויסגעוויילט געווארן הויפט רב פון מעץ דעם 12טן יוני, 1832, א פאזיציע וואס די רעגירונג האט באשטעטיגט טראץ זיין מאנגל אין פראנצויזישער באהאוונטקייט{{הערה|שם=JE}}.
-ווארמס האט קאמבינירט פובליק סערוויס מיט אינטענסיווע געלערנטקייט. ער האט געשפילט א פירנדיגע ראלע אין דער אידישער קהילה פון מעץ. ער איז געווען א דעלעגאט צום פאריזער סנהדרין וואס איז צוזאמענגערופן געווארן דורך נאפאלעאן אין 1806–1807, וואו ער האט איבערגענומען א בארימטע ראלע אלס א פירער אין הלכה'דיגע ענינים. ער האט געהאלטן א וויכטיגע אדרעס צום סנהדרין איבער די באציאונגען צווישן אידן און נישט-אידן לויט דער הלכה. די אדרעסע, כאטש נישט איינגעשלאסן אין די סנהדרין'ס טראנסאקציעס, איז רעפראדוצירט געווארן פינף און צוואנציג יאר שפעטער אין דעם לעצטן באנד פון זיין ווערק מאורי אור. עס האט געדינט אלס א יסודשטיין פאר די פארזאמלונג'ס דעקלאראציעס פון היסורנות צו זיין געטרייע בירגער פון פראנקרייך. אין דער אדרעסע האט ער געטענהט אז אין מאראלישע ענינים איז נישטא קיין אונטערשייד צווישן איד און גוי, ציטירנדיג גזל הגוי (גניבה פון א גוי) אלס שטרענג פארבאטן פאר אידן. ער האט אויך געטענהט אז דער טערמין עובדי כוכבים ומזלות (איידעל דינער) באציעט זיך נישט צו נישט-אידן פון זיין צייט און אז דער תלמוד פארמערט ברודערשאפט צווישן אידן און נישט-אידן.
+ר' אהרן האט קאמבינירט פובליק סערוויס מיט אינטענסיווע געלערנטקייט, און האט געשפילט א פירנדיגע ראלע אין דער אידישער קהילה פון מעץ{{הערה|Berkovitz, Law, pp. 65.}}. ער איז געווען א דעלעגאט צום [[פאריזער סנהדרין]] וואס איז צוזאמענגערופן געווארן דורך נאפאלעאן אין 1806–1807, וואו ער האט איבערגענומען א בארימטע ראלע אלס א פירער אין הלכה'דיגע ענינים. ער האט געהאלטן א וויכטיגע אדרעס צום סנהדרין איבער די באציאונגען צווישן אידן און נישט-אידן לויט דער הלכה. די אדרעסע, כאטש נישט איינגעשלאסן אין די סנהדרין'ס טראנזאקציעס, איז רעפראדוצירט געווארן פינף און צוואנציג יאר שפעטער אין דעם לעצטן באנד פון זיין ווערק מאורי אור. עס האט געדינט אלס דער יסוד פאר די פארזאמלונג'ס דעקלאראציעס פון התחייבות צו זיין געטרייע בירגער פון פראנקרייך. אין דער אדרעסע האט ער געטענהט אז אין מאראלישע ענינים איז נישטא קיין אונטערשייד צווישן איד און גוי, ציטירנדיג 'גזל הגוי' אלס שטרענג פארבאטן פאר אידן{{הערה|שם=Berkovitz,66|Berkovitz, Law, p. 66.}}. ער האט אויך געטענהט אז דער טערמין 'עובדי כוכבים ומזלות' באציעט זיך נישט צו נישט-אידן פון זיין צייט און אז דער תלמוד פארמערט ברודערשאפט צווישן אידן און נישט-אידן{{הערה|שם=יודאיקע|{{יודאיקה|Yehoshua Horowitz|Worms, Aaron|לינק=https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/worms-aaron}}}}{{הערה|זעט קן טהור, דפים י,ב–יא,ב; זעט אויך 'בן נון', דפים קו,א, קיא,א.}}.
-באאיינפלוסט פון די אידעאלן פון דער פראנצויזישער רעוואלוציע, ווערט געזאגט אז ווארמס האט זיך איינגעשריבן אין דער נאציאנאלער גווארדיע און האט אוועקגענומען זיין בארד צו נאכקומען מיליטערישע רעגולאציעס. ער האט אנערקענט אז באקומען רעכטן האט איינגעשלאסן פליכטן פאר אידן. אין א דרשה אין דער רעוואלוציאנערער תקופה, האט ער געטאדלט אידן פאר זייער פיינטשאפט צו האנטווערק און האט געמאכט זיין זון אליהו פאר אן אפעראנט אלס א ביישפיל. ער האט אונטערגעשטיצט די גרינדונג פון דער ערשטער אידישער פובליק שולע אין מעץ אין 1818 און איז געווען פארמישט אין מעודד זיין וואקאציאנעלע טרענירונג.
+באאיינפלוסט פון די אידעאלן פון דער [[פראנצויזישער רעוואלוציע]], ווערט געזאגט אז ר' אהרן האט זיך איינגעשריבן אין דער נאציאנאלער גווארדיע און האט אראפּגענומען זיין בארד צו נאכקומען מיליטערישע רעגולאציעס{{הערה|שם=JE}}. ער האט אנערקענט אז באקומען רעכטן שליסט איין פליכטן פאר אידן. אין א דרשה אין דער רעוואלוציאנערער תקופה, האט ער געטאדלט אידן פאר זייער פיינטשאפט צו האנטווערק און האט געמאכט זיין זון אליהו פאר אן אפעראנט אלס א ביישפיל{{הערה|שם=JE}}. ער האט אונטערגעשטיצט די גרינדונג פון דער ערשטער אידישער פובליק שולע אין מעץ אין 1818 און איז געווען פארמישט אין מעודד זיין וואקאציאנעלע טרענירונג{{הערה|Berkovitz, Law, pp. 66–67.}}.
-ווארמס איז געווען א פילפאכיקער מענטש וועמענס מיינונגען זענען אנדערש באמערקט געווארן דורך זיינע צייטגענאסן. טראדיציאנעל אבסערוואנטע אידן און תורה סטודענטן האבן אים באוואונדערט אלס א מייסטער פון תורה געלערנטקייט און טראדיציע. פארקערט, פארשפרעכער פון השכלה (אידישע אויפקלערונג) וועלכע האבן געזוכט ריטואל רעפארמען האבן אים געזען אלס א מעגליכן בונדסגענאסע קעגן דעם ארטאדאקסישן עסטאבלישמענט. פראנצויזישע משכילים האבן אים באטראכט אלס האבנדיג דעם פאטענציאל צו זיין א מאדעל פאר א נייע דור פון רבנים. אבער, א נאענטע לייענונג פון זיינע כתבים ווייזט אז דאס בילד פון השכלה איז געווען אומפארענדיגט; זיין וועלט איז קלאר צענטרירט געווען אויף הלכה. עס איז נישטא קיין באווייז אז ער האט שטודירט וועלטליכע טעמעס אדער איז אינטערעסירט געווען אין זיי, און זיין מיינונג איבער פילאסאפן איז געווען נעגאטיוו. די געדאנק פון רעליגיעזע רעפארם איז געווען פרעמד פאר אים.
+ר' אהרן איז געווען א פילפאכיגער מענטש וועמענס מיינונגען זענען אנדערש באמערקט געווארן דורך זיינע צייטגענאסן. טראדיציאנעל אבזערוואנטע אידן און תורה סטודענטן האבן אים באוואונדערט אלס א מייסטער פון תורה געלערנטקייט און טראדיציע. פארקערט, פאָרשפרעכער פון השכלה וועלכע האבן געזוכט ריטואל רעפארמען האבן אים געזען אלס א מעגליכן בונדסגענאסע קעגן דעם ארטאדאקסישן עסטאבלישמענט. פראנצויזישע משכילים האבן אים באטראכט אלס האבנדיג דעם פאטענציאל צו זיין א מאדעל פאר א נייע דור פון רבנים. אבער, א נאענטע לערנונג פון זיינע כתבים ווייזט אז דאס בילד פון השכלה איז געווען אומפארענדיגט; זיין וועלט איז קלאר צענטרירט געווען אויף הלכה. עס איז נישטא קיין באווייז אז ער האט שטודירט וועלטליכע טעמעס אדער איז אינטערעסירט געווען אין זיי, און זיין מיינונג איבער פילאזאפן איז געווען נעגאטיוו{{הערה|'באר שבע', דף כב,ב; 'קן טהור', דף יז,ב.}}. די געדאנק פון רעליגיעזע רעפארם איז געווען פרעמד פאר אים{{הערה|Berkovitz, Law, pp. 67–68.}}.
-טראץ זיין טראדיציאנאליזם, צייגן טייל מקורים אז ער האט אויסגעדרוקט מיינונגען וואס האבן געפלאסטערט דעם וועג פאר רעפארמען. ער האט געגלויבט אז עס איז בעסער צו דאווענען אין דער מוטער שפראך אויב מען פארשטייט נישט קיין העברעאיש, איידער זיך צו מוטשען מיט העברעאישע תפילות אן פארשטאנד. באזירט אויף דעם, האט ער זיך נישט איינגעשלאסן אין דער אגיטאציע קעגן די רעפארמען פון דעם האמבורגער טעמפל. ער האט אויך פראטעסטירט קעגן אריינלייגן פיוטים אין תפילות, אמאל רעדנדיג לעכערליך פון זייערע מחברים. ער האט געמאכט א שטארקע שטעלונג קעגן גלויביגע מנהגים, קריטיש קוקנדיג אויף מנהגים וואס זענען נישט געהאלטן געווארן פאר פליכט בלויז באזירט אויף באנוץ. אן ארטיקל פון 2010 טענה'ט מיט גוואלד קעגן דעם געדאנק אז ווארמס האט געשטיצט רעפארם, טענהנדיג אז ער איז געווען א הייסער שטיצער פון באהיטן מנהג און הלכה, און אז ער איז געווען דער טעמע פון לשון הרע נאך זיין טויט. די מקור טענה'ט אז זיין קעגנערשאפט צו איסרליש און פראגעס פון געוויסע מנהגים זענען געווען קאנסיסטענט מיט אנדערע רבנישע אויטאריטעטן און האבן נישט אנגעוויזן אויף שטיצע פאר רעפארם.
+טראץ זיין טראדיציאנאליזם, זאגן מאנכע אז ער האט אויסגעדרוקט מיינונגען וואס האבן געפלאסטערט דעם וועג פאר רעפארם. ער האט געגלויבט אז עס איז בעסער צו דאווענען אין דער מוטער שפראך אויב מען פארשטייט נישט קיין העברעאיש, איידער זיך צו מוטשען מיט העברעאישע תפילות אן פארשטאנד. באזירט אויף דעם, האט ער זיך נישט אנגעשלאסן אין דער אגיטאציע קעגן די רעפארמען פון דעם האמבורגער טעמפל{{הערה|שם=יודאיקע}}. ער האט אויך פּראטעסטירט קעגן אריינלייגן פיוטים אין תפילות, צומאל רעדנדיג לעכערליך פון זייערע מחברים. ער האט געמאכט א שטארקע שטעלונג קעגן גלויביגע מנהגים, קריטיש קוקנדיג אויף מנהגים וואס זענען נישט געהאלטן געווארן פאר פליכט בלויז באזירט אויף באנוץ{{הערה|שם=JE}}. פּראפעסאר שפּיגל טענה'ט אבער מיט געוואלד קעגן דעם געדאנק אז ווארמס האט געשטיצט רעפארם, טענהנדיג אז ער איז געווען א הייסער שטיצער פון באהיטן מנהג און הלכה, און אז ער איז געווארן דער טעמע פון לשון הרע נאך זיין טויט. ער טענה'ט אז זיין קעגנערשאפט צום רמ"א און פראגעס פון געוויסע מנהגים זענען געווען קאנסיסטענט מיט אנדערע רבנישע אויטאריטעטן און האבן נישט אנגעוויזן אויף שטיצע פאר רעפארם.
-ווארמס איז געשטארבן אין 1836, געהייליגט און באליבט ביי סיי ארטאדאקסישע און סיי פראגרעסיווע אידן. ער איז נאכגעפאלגט געווארן אלס הויפט רב פון מעץ דורך זיין איידעם, יהודה מאיר לאמבערט (ליאן-מאיר לאמבערט), וועלכער איז געווען א שארפער קעגנער פון רעפארם אידישקייט.
+ר' אהרן איז געשטארבן אין 1836, געהייליגט און באליבט ביי סיי ארטאדאקסישע און סיי פראגרעסיווע אידן. ער איז נאכגעפאלגט געווארן אלס הויפט רב פון מעץ דורך זיין איידעם, רבי יהודה (לעאן) מאיר לאמבערט, וועלכער איז געווען א שארפער קעגנער פון רעפארם{{הערה|שם=JE}}.
-ווערק
+==ווערק==
+ר' אהרן ווארמס' הויפט ווערק איז 'מאורי אור'. ער האט אנגעהויבן צו קאמפאנירן דאס ווערק אין 1789, אונטערנעמענדיג עס איבער פערציג יאר. עס איז א זיבן-בענדיג ווערק וואס אנטהאלט חידושים אויפן תלמוד און נאטיצן צום שולחן ערוך. דאס ווערק איז באמערקט פאר זיין קלאסישע געלערנטקייט און פולשטענדיגע צוגאנג{{הערה|שם=Berkovitz,66}}.
-אהרן ווארמס' הויפט ווערק איז מאורי אור (ליכטיגקייט פון ליכט אדער בליצן פון ליכט). ער האט אנגעהויבן צו קאמפאנירן דאס ווערק אין 1789, אונטערנעמענדיג עס איבער פערציג יאר. עס איז א זיבן-בענדיג ווערק וואס אנטהאלט חידושים אויפן תלמוד און נאטיצן צום שולחן ערוך. דאס ווערק איז באמערקט פאר זיין קלאסישע געלערנטקייט און פולשטענדיגע צוגאנג.
+די פובליקאציע פון מאורי אור האט זיך געשפרייט איבער א שטורמישע תקופה אין דער פראנצויזישער געשיכטע, שפיגלענדיג די צעשטערנדיגע עפעקטן פון דער רעוואלוציע און דעם תקופה פון טעראר אויף אידישן לעבן. די ערשטע דריי בענדער זענען פובליצירט געווארן אין דער רעוואלוציע און טעראר (תק"נ–תקנ"ג). די איבעריגע פיר בענדער זענען פובליצירט געווארן שפעטער, צווישן תקע"ט און תקצ"א. די שפעטערע בענדער האבן געהאט באזונדערע טיטלען: באר שבע (תקע"ט), עוד למועד (תקפ"ב), בן נון (תקפ"ז), און קן טהור (תקצ"א). מאורי אור איז געווען איינע פון די זייער ווייניגע ווערק פון זיין סארט פון עלזאס-לאריין וואס איז געלונגען צו ווערן פובליצירט; כמעט אלע ווערק פון ר' אהרן'ס צייטגענאסן אין דער געגנט זענען פארבליבן אין כתב-יד{{הערה|שם=Berkovitz,66}}. דאס ווערק איז פובליצירט געווארן אנאנימיש, מיט בלויז א סובטילן רמז צום נאמען פון דעם מחבר. עס שליסט איין קריטישע באמערקונגען און קאמענטארן וואס ווייזן א וויסנשאפטליכן גייסט און אויסערגעוויינליכע שארפקייט{{הערה|שם=JE}}. טייל סעקציעס אנטהאלטן א מהדורה בתרא (ענדגילטיגע רעצענזיע) מיט צוגעלייגטע קאמענטארן{{הערה|שם=יודאיקע}}.
-די פובליקאציע פון מאורי אור האט זיך געשפרייט איבער א שטורמישע תקופה אין דער פראנצויזישער געשיכטע, שפיגלענדיג די צעשטערנדיגע עפעקטן פון דער רעוואלוציע און דעם תקופה פון טעראר אויף אידישן לעבן. די ערשטע דריי בענדער זענען פובליצירט געווארן אין דער רעוואלוציע און טעראר (1790–1793). די איבעריגע פיר בענדער זענען פובליצירט געווארן שפעטער, צווישן 1819 און 1831. די שפעטערע בענדער האבן געהאט באזונדערע טיטלען: באר שבע (1819), עוד למועד (1822), בן נון (1827), און כען טהור (1831). מאורי אור איז געווען איינע פון די זייער ווייניגע ווערק פון זיין סארט פון עלזאס-לאריין וואס איז געלונגען צו ווערן פובליצירט; כמעט אלע ווערק פון ווארמס' צייטגענאסן אין דער געגנט זענען פארבליבן אין כתב-יד. דאס ווערק איז פובליצירט געווארן אָנאָנימיש, מיט בלויז א סובטילן אָנצוהערעניש צום נאמען פון דעם מחבר. עס שליסט איין קריטישע באמערקונגען און קאמענטארן וואס ווייזן א וויסנשאפטליכן גייסט און אויסערגעוויינליכע שארפקייט. טייל סעקציעס אנטהאלטן א מהדורה בתרא (ענדגילטיגע רעצענזיע) מיט צוגעלייגטע קאמענטארן.
+אין צוגאב צו תלמודישע און הלכה'דיגע חידושים, האט ער אריינגענומען אין זיינע ווערק א באדייטנדע צאל פון פאעטישע קאמפאזיציעס, פיוטים פאר ימים טובים, שבת לידער און זמירות, און סליחות פאר די ימים נוראים. ער האט אויך פובליצירט א פירוש צום מחזור און דער פסח הגדה{{הערה|שם=יודאיקע}}.
-אין צוגאב צו תלמודישע און הלכה'דיגע חידושים, דערמאנען מאורי אור און אנדערע מקורים עטליכע אריגינעלע פיוטים (ליטורגישע פאעמען) געשריבן דורך ווארמס. ער האט אויך פובליצירט א קאמענטאר צום מחזור (תפילה בוך פאר הויכע ימים טובים) און דער פסח'דיגער הגדה.
+ר' אהרן האט אנגעבליך באפוילן זיין פאמיליע צו פארניכטן זיינע אומפובליצירטע ווערק נאך זיין טויט, אבער צאלרייכע כתבי ידות זענען נאך פאראן. די שליסן איין א פירוש צו קהלת, א פירוש צו סדר אליהו רבה, הלכה'דיגע צולייגונגען צו מאורי אור גערופן 'שמונת אור', און א וויכטיגע קבלה'דיגע פירוש צום סידור וואס אנטהאלט אינסטרוקציעס באזירט אויף די כוונות פון [[אר"י הקדוש|רבי יצחק לוריא]]. א תנ"ך פירוש פון ר' אהרן עקזיסטירט אויך אין כתב-יד. די כתבי ידות ווערן געהאלטן ביי די Alliance israélite universelle אין פאריז{{הערה|שם=Berkovitz,66}}.
-ווארמס האט געזאגט צו האבן באפוילן זיין פאמיליע צו צעשטערן זיינע אומפובליצירטע ווערק נאך זיין טויט, אבער צאלרייכע כתבי ידות זענען נאך פאראן. די שליסן איין א קאמענטאר צו קהלת (עקקלעזיאסטעס), א קאמענטאר צו סדר אליהו רבה, הלכה'דיגע צולייגונגען צו מאורי אור בארעכטיגט שמונת אור, און א וויכטיגע קבלה'דיגע קאמענטאר צום סידור וואס אנטהאלט אינסטרוקציעס באזירט אויף די כוונות (מיסטישע כוונות) פון ר' יצחק לוריא. א תנ"ך קאמענטאר פון ווארמס עקזיסטירט אויך אין כתב-יד. די כתבי ידות ווערן געהאלטן ביי די Alliance israélite universelle אין פאריז.
+מאורי אור רעפרעזענטירט דאס לעצטע באדייטנדע ביישפיל פון ערנסטע תלמודישע געלערנטקייט פובליצירט אין פראנקרייך פון יענער תקופה{{הערה|Berkovitz, Jay R. "[https://dx.doi.org/10.1353/book.67402 4. The Jewish Community: Continuity and Change]", ''The Shaping of Jewish Identity in Nineteenth-Century France''. Wayne State University Press, 2018. Project MUSE.|כיוון=שמאל}}.
-מאורי אור רעפרעזענטירט דאס לעצטע באדייטענדע ביישפיל פון ערנסטע תלמודישע געלערנטקייט פובליצירט אין פראנקרייך פון יענער תקופה.
+==מיינונגען וועגן הלכה און מנהג==
+אן אויפפאלנדע אספעקט פון מאורי אור איז ר' אהרן'ס שטארקע געטריישאפט צום שולחן ערוך און זיינע קראפטפולע אנשטרענגונגען צו פארשטארקערן זיין צענטראלקייט{{הערה|Berkovitz, Law, p. 68.}}. ער האט נאכגעפאלגט א טראדיציע צווישן באקאנטע אשכנזישע געלערנטע, אריינגערעכנט זיין זיידע [[רבי גרשון אשכנזי]], וועלכער האט באטראכט דעם זוהר אלס אן undisputed הלכה'דיגע מקור. ער האט אפט באצויגן צום זוהר צו פארקלערן די אריגינס פון דינים און מנהגים. אין כאטש איין פאל וועגן דעם פלאצירונג פון א בעט, האט ר' אהרן אפגעווארפן די פארשפרייטע פראקטיק אלס א טעות און האט זיך אנגעשטרענגט צו באווייזן אז דער זוהר'ס באדייט האט איבערגעשטיגן דעם פון דעם תלמוד, אפילו אויב זיין באווייז זעט אויס קינסטליך{{הערה|Berkovitz, Law, pp. 69–70.}}.
-מיינונגען וועגן הלכה און מנהג
+ר' אהרן האט געוויזן שטארקע לויאליטעט צו דעם לעגאט פון דעם [[מהרי"ל]] (רבי יעקב מולין פון 14טן יארהונדערט מיינץ). אין דעם טוענדיג, האט ער געטשאלענדזשד די אויטאריטעט פון [[רבי משה איסרליש]], באזונדערס וועגן מנהג. ר' אהרן האט געטענהט אז רמ"א האט זיך צו שטארק פארלאזט אויף פוילישע מנהגים אין זיינע גליאסן אויפן שולחן ערוך, פארנאכלעסיגנדיג קלאסישע אשכנזישע מקורים. די ארויסרופן איז געזען געווארן אלס א דרייסטע פרואוו צו צוריקנעמען די מערב אידישע טראדיציע צו וועלכע עלזאס-לאריין און דייטשלאנד זענען היסטאריש געבונדן געווען. בשעת ער האט פארטיידיגט איסרליש איבער ענינים פון ריינע הלכה, האט ווארמס אין ענינים פון מנהג באשטעטיגט אז "מיר פון אשכנז פאלגן דעם מהרי"ל… וועלכער איז דער אויטענטישער [פאָרשטייער פון] אשכנז". ער האט אומאויפהערליך אונטערגעשטראכן די אונטערשיידונג פון מנהג אשכנז, באזונדערס אין ליטורגיע. ער האט אויך געמאכט קאנצערטירטע אנשטרענגונגען צו דיסקרעדיטירן מנהגים וואס ער האט געזען אלס באזירט אויף גלויביגקייט, מיספארשטאנד, לינגוויסטישע קארופציע אדער טעקסטואלע טעות{{הערה|Berkovitz, Law, p. 72. ר' אהרן'ס טשאלענדזש צו רמ"א האט זיך איינגעשטימט מיט א ברייטערע טענדענץ צווישן צענטראל אייראפעאישע רבנישע ליטעראטור אויסצודרוקן אומצופרידנקייט פון רמ"א'ס גליאסן בשעת מען האט געהייליגט דעם מהרי"ל.}}.
-אן אויפפאלנדע אספעקט פון מאורי אור איז ווארמס' שטארקע געטריישאפט צום שולחן ערוך און זיינע קראפטפולע אנשטרענגונגען צו פארשטארקערן זיין צענטראלקייט. ער האט נאכגעפאלגט א טראדיציע צווישן באקאנטע אשכנזישע געלערנטע, אריינגערעכנט זיין זיידע ר' גרשון אשכנזי, וועלכער האט באטראכט דעם זוהר אלס אן אומבאשטימטע הלכה'דיגע מקור. ער האט אפט באצויגן צום זוהר צו פארקלערן די אריגינס פון געזעצן און מנהגים. אין כאטש איין פאל וועגן דעם פלאצירונג פון א בעט, האט ווארמס אפגעווארפן די פארשפרייטע פראקטיק אלס א טעות און האט זיך אנגעשטרענגט צו באווייזן אז דער זוהר'ס באדייט האט איבערגעשטיגן דעם פון דעם תלמוד, אפילו אויב זיין באווייז האט אויסגעזען קינסטלעך.
+ר' אהרן האט זיך אויך אנטקעגנגעשטעלט דער וואקסנדיגער פאפולעריטעט פון פראקטיציעס פארבונדן מיט חסידות. צום ביישפיל, האט ער קריטיקירט די קבלה'דיג-באזירטע פראקטיק פון די וואס קומען שפעט אין שול אבער ווילן נישט איבערשפרינגען פאראויס צו זיך אנשליסן אין עפנטליכע דינסט פאר מורא פון "מהפך זיין די צינורות", רופענדיג עס א פארלעצונג פון הלכה. ער האט געטיילט באזארגניסן מיט אנדערע רבנים פון זיין צייט, ווי [[רבי יחזקאל לאנדא]] און [[רבי יעקב עמדין]], וועגן די פארשפרייטונג פון זוהרישע און לוריאנישע טעקסטן און פראקטיציעס צווישן די מאסן, מורא האבנדיג פאר דעם פאטענציאל פאר נעגאטיווע קאנסעקווענצן ענליך צו שבתי צבי אדער געפארן וואס קומען פון פעלערהאפטע מיסטישע טראנסמיסיע. ער האט צוגעגעבן אז זיין דור איז נישט גרייט פאר אזא פאפולעריזאציע. ער האט זיך אויך אנטקעגנגעשטעלט שאקלען בעת דאווענען{{הערה|'באר שבע', דף כ,א.}}, א געווענליכע קבלה'דיגע פראקטיק{{הערה|Berkovitz, Law, p. 71.}}.
-ווארמס האט געוויזן שטארקע לויאליטעט צו דעם ירושה פון דעם מהרי"ל (רבי יעקב מולין פון 14טן יארהונדערט מיינץ). אין דעם טוענדיג, האט ער ארויסגערופן די אויטאריטעט פון ר' משה איסרליש, באזונדערס וועגן מנהג. ווארמס האט געטענהט אז איסרליש האט זיך צו שטארק פארלאזט אויף פוילישע מנהגים אין זיינע גליאסן אויפן שולחן ערוך, פארנאכלעסיגנדיג קלאסישע אשכנזישע מקורים. די ארויסרופן איז געזען געווארן אלס א דרייסטע פרואוו צו צוריקנעמען די מערב אידישע טראדיציע צו וועלכע עלזאס-לאריין און דייטשלאנד זענען היסטאריש געבונדן געווען. בשעת ער האט פארטיידיגט איסרליש איבער ענינים פון ריינע הלכה, האט ווארמס אין ענינים פון מנהג באשטעטיגט אז "מיר פון אשכנז פאלגן דעם מהרי"ל... וועלכער איז דער אטענטישער [פארשטייער פון] אשכנז". ער האט אומאויפהערליך אונטערגעשטראכן די אונטערשיידונג פון מנהג אשכנז, באזונדערס אין ליטורגיע. ער האט אויך געמאכט קאנצערטירטע אנשטרענגונגען צו דיסקרעדיטירן מנהגים וואס ער האט געזען אלס באזירט אויף גלויביגקייט, מיספארשטאנד, לינגוויסטישע קארופציע אדער טעקסטואלע טעות. לויט איין מקור, זענען די מנהגים וואס ער האט געפרעגט אויך ארויסגערופן געווארן דורך אנדערע רבנישע אויטאריטעטן.
+==לעגאט און קאנטעקסט==
+ר' אהרן האט געלעבט און געארבעט אין א תקופה פון באדייטענדע טויש אין פראנקרייך. די רעוואלוציע און טעראר האבן געהאט צעשטערנדיגע עפעקטן אויף אידישע אינסטיטוציעס ווי ישיבות, כאטש טראדיציאנעלע אידישע קולטור און לערנען האבן איבערגעלעבט און שפעטער געזען אנשטרענגונגען ביי ווידערלעבונג.
-ווארמס האט זיך אויך אנטקעגנגעשטעלט דער וואקסנדיגער פאפולעריטעט פון פראקטיציעס פארבונדן מיט חסידות. צום ביישפיל, האט ער קריטיקירט די קבלה'דיג-באזירטע פראקטיק פון די וואס קומען שפעט אין שול אבער ווילן נישט איבערשפרינגען פאראויס צו זיך אנשליסן אין עפנטליכע דינסט פאר מורא פון "איבערקערן די קאנאלן", רופענדיג עס א פארלעצונג פון הלכה. ער האט געטיילט באזארגניסן מיט אנדערע רבנים פון זיין צייט, ווי ר' יחזקאל לאנדוי און ר' יעקב עמדין, וועגן די פארשפרייטונג פון זוהרישע און לוריאנישע טעקסטן און פראקטיציעס צווישן די מאסן, מורא האבנדיג פאר דעם פאטענציאל פאר נעגאטיווע קאנסעקווענצן ענליך צו שבתי צבי אדער געפארן וואס קומען פון פעלערהאפטע מיסטישע טראנסמיסיע. ער האט צוגעגעבן אז זיין דור איז נישט געווען גרייט פאר אזא פאפולעריזאציע. ער האט זיך אויך אנטקעגנגעשטעלט שאקלען בעת דאווענען, א געווענליכע קבלה'דיגע פראקטיק.
+ר' אהרן'ס אונטערשטרייכונג פון היסטארישע קאנטיניואיטעט אין מנהג קען האבן געצילט צו קעגנצווירקן די וואקסנדיגע אומסטאבילקייט אין אידישן לעבן אין יענער עפאכע{{הערה|Berkovitz, Law, p. 72.}}.
-ירושה און קאנטעקסט
+טראץ זיין טיפן געלערנטקייט, האט ר' אהרן'ס אומפעאיגקייט צו רעדן פראנצויזיש באגרעניצט זיין קאריערע פארשריט פאר אסאך יארן. דאס באטאנט די טוישנדיגע ערווארטונגען פאר רבנים אין נאך-רעוואלוציאנערישן פראנקרייך, וואו עפנטליכע פיגורן זענען געווען נויטיג, נישט נאר קאבינעט געלערנטע. ר' אהרן ווערט געשילדערט אלס אן 'אלט-שטייגער' רב, איינגעטונקן אין לערנען, אין קאנטראסט צו דעם נייעם סארט רב וואס איז ערווארטעט צו מיניסטרירן צו זיין פאסטוך און זיך אריינלאזן אין עפנטליכע אקטיוויטעטן{{הערה|Cahen, rabbinat, p. 121.}}.
-ווארמס האט געלעבט און געארבעט אין א תקופה פון באדייטענדע טויש אין פראנקרייך, באזונדערס אין עלזאס-לאריין, וואו אידישע קולטור פאר און נאך דער רעוואלוציע האט אנגעצויגן באגרעניצטע וויסנשאפטליכע אויפמערקזאמקייט. די רעוואלוציע און טעראר האבן געהאט צעשטערנדיגע עפעקטן אויף אידישע אינסטיטוציעס ווי ישיבות, כאטש טראדיציאנעלע אידישע קולטור און לערנען האבן איבערגעלעבט און שפעטער געזען אנשטרענגונגען ביי ווידערלעבונג. די פובליקאציע געשיכטע פון זיין ווערק מאורי אור שפיגלט אפ די אומרוען.
+ר' אהרן איז געשטארבן אין 1836, צייכענענדיג, אין א געוויסן זין, דעם סוף פון אן עפאכע פון ערנסטע תלמודישע געלערנטקייט וואס ווערט פובליצירט אין פראנקרייך, ווי נאכפאלגענדע וויסנשאפטליכע ווערק זענען אפט פארבליבן אין כתב-יד.
-ווארמס' אונטערשטרייכונג פון היסטארישע קאנטיניואיטעט אין מנהג קען האבן געצילט צו קעגנצווירקן די וואקסנדיגע אומסטאבילקייט אין אידישן לעבן אין יענער עפאכע. זיין ארויסרופן צו איסרליש האט זיך איינגעשטימט מיט א ברייטערע טענדענץ צווישן צענטראל אייראפעאישע רבנישע ליטעראטור אויסצודרוקן מיסגעפעלן פון איסרליש'ס גליאסן בשעת מען האט געהייליגט דעם מהרי"ל.
+==ביבליאגראפיע==
+*נחום ברילל, "[https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=coo.31924007352788&seq=84 נר למאור]", '''אוצר הספרות''' א, יערוסלאוו, תרמ"ז, זז' 20–31.
+*{{היברובוקס|ארי וסרמן|אוצר הכיפה|68161|page=484|קעפל=הערה באיסור גילוי הראש על פי דברי רבי אהרן וירמש|באנד=ב|עמ=תמו–תנד}}.
+*{{אוצר החכמה|משה קטן|ארשת|16813|page=188|קעפל=הרב אהרן ווירמש ותלמידו אליקים כרמולי|באנד=ב (תש"ך)|עמ' 193–190}}.
+*{{היברובוקס|יעקב שמואל שפיגל|ירושתנו|58218|עמ' רס"ט–ש"ט|עמוד דיגיטלי=266|כותרת="על היחס לחיבוריו של ר' אהרון וירמש"|כרך=ג (תשס"ט)}}.
+<div class="mw-content-ltr">
+*Jay R. Berkovitz. “[https://www.jstor.org/stable/23536130 LAW AND CUSTOM IN THE WRITINGS OF R. AARON OF WORMS].” ''Proceedings of the World Congress of Jewish Studies'', vol. 11, 1993, pp. 65–72.
+*{{אקדמיה|Jay R. Berkovitz|"Authority and Innovation at the Threshold of Modernity: The Me'orei Or of Rabbi Aaron Worms of Metz"|8074169||''Me'ah She'arim: Studies in Medieval Jewish Spiritual Life in Memory of Isadore Twersky'', Jerusalem, 2001, pp. 249-285}}
+*Abraham Cahen, "[https://www.persee.fr/doc/rjuiv_0484-8616_1886_num_13_25_3479#rjuiv_0484-8616_1886_num_13_25_T1_0119_0000 Le rabbinat de Metz pendant la période française (1567-1871)]", ''Revue des études juives'', 1886, pp. 105-126.
+</div>
-טראץ זיין טיפן געלערנטקייט, האט ווארמס' אומפעאיגקייט צו רעדן פראנצויזיש באגרעניצט זיין קאריערע פארשריט פאר אסאך יארן. דאס הויכפונקט די טוישנדיגע ערווארטונגען פאר רבנים אין נאך-רעוואלוציאנערער פראנקרייך, וואו עפנטליכע פיגורן זענען געווען נויטיג, נישט נאר קאבינעט געלערנטע. ווארמס ווערט באשריבן אלס אן 'אלט-שטייגער' רב, איינגעטונקט אין לערנען, אין קאנטראסט צו דעם נייעם סארט רב וואס איז ערווארטעט צו מיניסטרירן צו זיין פאסטוכ און זיך אריינלאזן אין עפנטליכע אקטיוויטעטן. דער קאמף איבער רעליגיעזע רעפארם אין פראנקרייך האט אויך פארנומען די ענערגיעס פון רבנים וועלכע וואלטן אנדערש פאקוסירט בלויז אויף טראדיציאנעלע געלערנטקייט.
+==דרויסנדיגע לינקס==
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק א|19282|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקנ}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ב|10104}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ב|21354|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקן - נג - עה}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ג|10106}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ג|21228|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקן - נג - עה}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ג|24110|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקעט}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ד|24111|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקעט}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ד|21270|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקן - נג - עה}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ד|10105}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ה|21271|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקן - נג - עה}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ה|10108}}
+*{{היברובוקס||בן נון|32957||שנת הוצאה=תקפז}}
+*{{היברובוקס||מאורי אור - חלק ז|21229|מקום הוצאה=מיץ|שנת הוצאה=תקן - נג - עה}}
+*[https://digipres.cjh.org/delivery/DeliveryManagerServlet?dps_pid=IE3626505 ספר מאורי אור: על התלמוד כולו], 7 חלקים (הויכע רעזאלוציע PDF טעקעס).
+*[https://catalog.hathitrust.org/Record/100220447/Home מאורי אור] חלקים ד, ה, ז.
+*[https://www.geni.com/people/Rabbi-Aron-Worms/6000000002803107673 Rabbi Aron Abraham Worms (1754 - 1836) - Geni.com].
-ווארמס איז געשטארבן אין 1836, צייכענענדיג, אין א געוויסן זין, דעם סוף פון אן עפאכע פון ערנסטע תלמודישע געלערנטקייט וואס ווערט פובליצירט אין פראנקרייך, ווי נאכפאלגענדע וויסנשאפטליכע ווערק זענען אפט פארבליבן אין כתב-יד.
+== רעפערענצן ==
+{{רעפערענצן}}
+[[he:רבי אהרן ווירמש]]

אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "רוי:רבי אהרן ווארמס"

רעוויזיע פון 00:12, 30 מאי 2025

אינהאַלט

ביאגראפיע

ווערק

מיינונגען וועגן הלכה און מנהג

לעגאט און קאנטעקסט

ביבליאגראפיע

דרויסנדיגע לינקס

רעפערענצן

נאוויגאציע מעניו

אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "רוי:רבי אהרן ווארמס"

רעוויזיע פון 00:12, 30 מאי 2025

ביאגראפיע

ווערק

מיינונגען וועגן הלכה און מנהג

לעגאט און קאנטעקסט

ביבליאגראפיע

דרויסנדיגע לינקס

רעפערענצן

נאוויגאציע מעניו

זוכן