רוי:גר תושב

אַ גֵר תּוֹשָׁב (ליטעראַליש: "רעזידענטן פרעמדער") איז אַ טערמין אין הלכה, וואָס באַצייכנט אַ גוי וועלכער איז ערלויבט צו וואוינען אין ארץ ישראל. דער סטאַטוס גיט דעם יחיד אַן אייגנארטיגע הלכישע פּאָזיציע. אין חז"ל, איז אַ גר תושב אַ גוי וואָס נעמט אויף זיך צו היטן די זיבן מצוות בני נח.

דער גר תושב ווערט אַ מאָל אויך אָנגערופן "גר שער" (רעזידענטער פרעמדער אין טויער). דער רמב"ם ניצט אויך דעם נאָמען "חסיד אומות העולם" אין דעם זעלבן קאָנטעקסט, סיידן ער האַלט די מצוות נאָר צוליב אייגענעם שׂכל.

מקור אין תּורה און קאטעגאריזאציע

דער טערמין גר ווערט אָפט איבערגעחזרט אין דער תורה, מיט אַ באַפעל נישט צו דריקן אָדער שלעכט באַהאַנדלען דעם פרעמדן, וויבאלד "איר זענט געווען פרעמדע אין לאַנד מצרים".

דער תורה'דיגער טערמין "גר" (פרעמדער) ווערט אין חז"ל צעטיילט אין צוויי הויפּט קאַטעגאָריעס: גר צדק (אַ גאַנצער גֵר) און גר תושב (דער איינוואוינער פרעמדער). כאָטש דער טערמין גר תושב איז נישט קלאָר אויסגעדריקט אין דער תורה, שטאמט ער פון צוזאַמענשטעלן טערמינען ווי גר ותושב. אברהם האָט זיך אַליין באַצייכנט ווי אַ "גר ותושב" (אַ פרעמדער וואָס וואוינט) ווען ער האָט געקויפט אַ קבר פאַר שׂרה. רש"י טייטשט דעם אויסדרוק גר ותושב ווי אַ hendiadys (איין באַגריף), וואָס מיינט אַ "רעזידענטן פרעמדער". אַפילו דאָס אידישע פאָלק אַליין ווערט באַטראַכט דורך גאָט ווי "גר תושב" אין דעם לאַנד, ווי עס שטייט: "כּי לי הארץ, כּי גרים ותושבים אתּם עמדי" (ויקרא כה, כג).

די תורה מאַכט אַן אונטערשייד צווישן: 1. אזרח (בירגער מיט פולע רעכט). 2. גר תושב. 3. נכרי (גוי אָן קיין ספּעציעלן בונד צו דער אידישער קהילה).

הלכה'דיגע דעפיניציע

חז"ל האָבן דעפינירט א גר תושב, אלס איינער וואס איז מקבל אויף זיך געוויסע מצוות פאר דריי חברים (א בית דין). די פראגע איז וועלכע מצוות ער מוז אָננעמען אויף זיך. די גמרא אין מסכת עבודה זרה (סד, ב) ברענגט דריי שיטות פון תנאים:

שיטה	פאָדערונג
רבי מאיר	נאָר דעם איסור פון עבודה זרה.
חכמים	אַלע זיבן מצוות בּני נח (דינין, ברכת השם, עבודה זרה, גילוי עריות, שפיכות דמים, גזל, און אבר מן החי).
אַנדערע (אַחֵרִים)	אַלע מצוות פון דער תּורה, חוץ פון עסן נבילות.

די הלכה איז געפּסקנט ווי חכמים, אַז דער גר תושב איז דער וואָס האָט מקבל געווען די זיבן מצוות בני נח.

די זיבן מצוות בני נח

כּדי צו קריגן דעם סטאַטוס פון גר תושב, מוז דער יחיד אָננעמען די זיבן מצוות בני נח. דאָס זענען די גרונטליכע מאָראַלישע געזעצן וואָס ג-ט האָט געגעבן דער גאַנצער מענטשהייט. די זיבן מצוות זענען: 1. נישט דינען עבודה זרה. 2. נישט באגיין ברכת השם. 3. נישט מאָרדן. 4. נישט באַגיין גניבה. 5. נישט באַגיין גילוי עריות. 6. נישט עסן פלייש אָפּגעריסן פון אַ לעבעדיגער חיה. 7. פעסטשטעלן געזעצליכע געריכטן.

דער רמב"ם'ס פאָדערונג

דער רמב"ם פאַרשאַרפט דעם גדר: דער גר תושב מוז אָננעמען די מצוות נישט נאָר צוליב שׂכלישן דעת ("הכרע הדעת"), נאָר צוליב דעם וואָס "צוה בהן הקב"ה בתורה והודיענו על ידי משה רבינו". אויב ער האַלט די מצוות צוליב שׂכל און מאָראַל, הייסט ער "חכם אומות העולם", און איז נישט קיין גר תושב. דער גר תושב, לויט דעם רמב"ם, איז גלייכצייטיג אַ "חסיד אומות העולם" וואָס האָט אַ חלק אין "עולם הבא".

קבלה אַלס אַ פּראָצעס

לויט רמב"ן און ריטב"א, טוישט די קבלה פון די מצוות פאַר אַ בית דין דעם גר תושבס סטאַטוס פון "אינו מצוה ועושה" (באַקומט ווייניג שׂכר) צו "מצוה ועושה" (באַקומט פולן שׂכר). דער פּראָצעס פון זיין אַ גר תושב ווערט אַזוי פאַרשטאַנען ווי דער ערשטער טריט אין אַן אָרגאַנישן גיור-פּראָצעס צו ווערן אַ גר צדק.

דינים און לעגאַלער סטאַטוס

די הלכה שטעלט פעסט ספּעציפישע דינים וועגן ווי אַזוי אַ איד דאַרף זיך פירן צו אַ גר תושב.

אידישע חובות כלפּי גר תושב

• להחיותו (אויפהאַלטן זיין לעבן): עס איז אַ מצוה אויפצוהאַלטן דאָס לעבן פון אַ גר תושב, וואָס ווערט אַרויסגעלערנט פונעם פּסוק "וחי אחיך עמך" (און דיין ברודער זאָל לעבן מיט דיר). אבער אין אַ פאַל וואו דאָס לעבן פון אַ איד און אַ גר תושב זענען אין סכנה, זענען די "חייך קודמים לחייו" (דיינע לעבנס זענען פריערדיג).
• מתנת חנם (מתנה): מען מעג געבן מתנות חנם (בחינם) צו אַ גר תושב, כאָטש מען טאָר דאָס נישט טאָן פאַר אַ סתּם גוי. דער איסור צו געבן אַ מתּנה צו אַ גוי (לא תחנם) ווערט ביים גר תושב בטל צוליב דער מצוה "להחיותו".
• נבלה: מען מעג געבן אָדער פאַרקויפן נבילות צו אַ גר תושב. עס ווערט אַפילו אָנגעגעבן, אַז מען זאָל אים געבן נבלה ענדערש ווי פאַרקויפן צו אַ נכרי.
• רבית (פּראָצענט): מען טאָר נישט נעמען קיין פּראָצענט (ריבית) פון אַ גר תושב אויף אַ הלוואה.
• שכירות פּועלים (לוין פאַר אַרבעט): מען איז מחויב צו באַצאָלן דעם לוין אין צייט ("בּיומו תּתּן שׂכרו"), אָבער מען איז נישט עובר אויף דעם איסור פון פאַרשפּעטיגן די באַצאָלונג איבערנאַכט ("לא תלין").
• בּיטול רשות: דער גר תושב קען נישט מבטל זיין זיין רשות פאַרן עירוב אין שבת, און זיין דין איז ווי אַ גוי אין דעם ענין.

שטראָף־דינים (גלות און טויט)

אין ענינים פון רציחה דרוקט זיך אויס דער ספּעציעלער סטאטוס פונעם גר תושב.

• גר תושב קעגן איד: אַ גר תושב וואָס האָט אומגעבראַכט אַ איד בשוגג (נישט בכוונה) קומט אים מיתה (טויט-שטראָף), און נישט גלות לעיר מקלט.
• גר תושב קעגן גר תושב: אַ גר תושב וואָס האָט אומגעבראַכט אַן אַנדער גר תושב בשוגג קומט אים גלות (פאַרטרייבונג צו אַ עיר מקלט).

דער פאַקט אַז דער גר תושב גייט אין גלות פאַר רציחה אויף אַ גר תושב, ווייזט אַז ער האָט אַן אייגענעם דין וואָס איז אַנדערש פון אַ סתּם גוי.

סטאַטוס היינט

דער יובל לימיטאַציע

די מערהייט מיינונג אין דער הלכה, ווי קאָדיפיצירט דורך רמב״ם, וואָס באַזירט זיך אויף דער גמרא, איז אַז מען קען נישט פאָרמעל אָננעמען אַ גר תושב אין היינטיגע צייטן, ווייל דער סטאַטוס איז אָפּהענגיג אין דער אָבזערוואַציע פונעם יובל יאָר ("אלא בּזמן שהיובל נוהג"). אַזוי ווי דאָס יובל יאָר האָט אויפגעהערט צו ווערן אָבזערווירט נאָכן חורבן בית שני, טענהט דער רמב"ם אַז היינט נעמט מען אָן "אלא גר צדק בּלבד". לויט דער שיטה איז דער דין פון גר תושב היינט נישט עקזיסטירנדיג, און די שקלא וטריא איבער דעם גר תושב ווערט באַטראַכט ווי ריין טעאָרעטיש.

עס זענען אָבער דאָ אַנדערע מיינונגען. ראב"ד (רבי אברהם בן דוד) האָט זיך נישט געאייניגט מיט רמב״ם, טענהנדיג אַז דער סטאַטוס פון גר תושב קען עקזיסטירן אַפילו אָן דעם יובל יאָר, אונטער דעם תּנאי, אַז געוויסע געזעצן ווערן מאָדיפיצירט.

רמב״ם אַליין האָט אויך אָנגעוויזן אויף דעם מעגליכקייט, אַז אַ יחיד קען זיין כּמו גר תושב אויב ער היט די מצוות בני נח.

מאָדערנע דעבאַטעס און אַפּליקאַציעס

דער קאָנצעפּט פון גר תושב בלייבט אַ טעמע פון אינטענסיווע דיסקוסיע, ספּעציעל אין דער מאָדערנער וועלט.

אין מדינת ישראל

נאָך דער אויפקום פון מדינת ישראל איז די פראַגע פונעם גר תושב ווידער געוואָרן אַקטועל, בפרט לגבי די מינאָריטעטן וואָס וווינען אין לאַנד. טייל רבנים האָבן געזוכט וועגן ווי אַזוי צו אַפּליצירן דעם סטאטוס אויף גרופּעס היינט, אפילו אָן יובל.

הויפּט רבנים, אַזוי ווי רבי אַברהם יצחק הכהן קוק, האָבן אָנגענומען אַז מוסולמענער זענען נישט קיין עובדי עבודה זרה און מען זאָל זיי באַטראַכטן ווי כּמו גר תושב אָדער בן תושב (קוואַזי גר תושב), כּדי צו געבן זיי רעכט פאַר רעזידענץ אין ארץ ישראל. טייל רבנים האַלטן אַז די דרוזישע געמיינדע, וועלכע היטן די זיבן מצוות און שטיצן מדינת ישראל, זאָלן באַטראַכט ווערן ווי גר תושב.

• פּאָליטישע סטאַטוס: געוויסע רעליגיעזע ציוניסטישע רבנים, ווי הרב יצחק אייזיק הלוי הרצוג און הרב צבי יהודה הכהן קוק, האָבן פאָרגעלייגט אַרויפצולייגן דעם סטאַטוס פון גר תושב אויף די אַראַבישע און פּאַלעסטינער באַפעלקערונגען, אַז זיי זאָלן רעזידירן אָבער נישט האָבן פולע פּאָליטישע רעכט.

עס איז דאָ אַ שאַרפער מחלוקת וועגן דעם סטאַטוס פון פּאַלעסטינער. טייל רבנים האַלטן אַז אַזוי ווי אַ גרויסער טייל פון זיי אַקצעפּטירן נישט די יידישע סוּאוועראַניטעט אין לאַנד, און זענען עובר אויף די זיבן מצוות (כּגון "לא תרצח"), איז עס אַן אַבסוּרד צו באַטראַכטן זיי ווי גר תושב אָדער "גדורים בדרכי הדתות". טייל האַלטן אַז די מצוה היינט איז זיי צו פארטרייבן פון לאַנד. הרב אליעזר מלמד האָט באַמערקט, אַז כאָטש מען זאָל נאָכפאָלגן דעם קאָנצעפּט, איז דאָס היינט נישט פּראַקטיש צו פאַרטרייבן אַ פיינדליכע מינאָריטעט צוליב "דרכי שלום" און "חילול השם".

• נחידן־באַוועגונג: עס עקזיסטירט אַ וואַקסנדיקע באַוועגונג, באַזונדערס פון רעליגיעז־ציוניסטישע אָרגאַניזאַציעס און די דריטע בית המקדש באַוועגונג, צו פּרעדיגן די זיבן מצוות בני נח פאַר גויים (נוחידן), אַז זיי זאָלן קריגן דעם סטאַטוס.

גלות און רעפאָרם־קאָנטעקסטן

אין די גלות־קהילות, בפרט אין ליבעראַלע קרייזן, ווערט דער טערמין גר תושב אָפטמאל ברייטער איבערגעטייטשט.

• ליבעראַלע רבנים האָבן פאָרגעלייגט דעם רעפאָרמאַציע פונעם גר תושב סטאַטוס אַלס אַן ענטפער אויף דער פראַגע פון גויאישע ספּאַוסן אין שול.

• מאָנאָטעאיזם: רבנישע אויטאָריטעטן אין די מיטל־עלטערן האָבן אָפט באַטראַכט קריסטן און מוסלמענער ווי גלייך צו גרי תושבים, ווייל זיי זענען מאָנאָטעאיסטן און נישט קיין גאַנצע עובדי עבודה זרה. די ראָלע פון רבי מנחם המאירי (13טן יאָרהונדערט) איז געווען וויכטיג, ווייל ער האָט געשאַפן אַ ברייטע קאַטעגאָריע פאַר אַלע "פעלקער וואָס ווערן קאָנטראָלירט דורך רעליגיע און געזעץ" (כלל "אומות גדורות בדרכי הדת"), וועלכע זענען נישט געווען אונטערטעניג צו די דיסקרימינאַטאָרישע געזעצן וואָס מען האָט געהאַט אויף עובדי עבודה זרה.

פאַרבינדונג מיט "ג-ט־שרעקער"

דער גר תושב קאָנצעפּט איז נאָענט פאַרבונדן מיט דער היסטאָרישער גרופּע וואָס מען רופט אָן ג-ט־שרעקער (sebomenoi ton theon) אין דער העלעניסטישער ליטעראַטור. דאָס זענען געווען גויים וועלכע האָבן זיך צוגעשלאָסן צו אידישע קהילות און געהיט געוויסע מצוות (ווי שבת און תּפילה), אָבער האָבן זיך נישט מגייר געווען. פון דער טראַדיציאָנעלער אידישער פּערספּעקטיוו, שטימען די ג-ט־שרעקער מיט דער אידעע פונעם גר תושב, דהיינו, גויים וועלכע האָבן אָפּגעוואָרפן עבודה זרה און היטן די מצוות בני נח.

דרויסנדיגע לינקס

• דער ערך "גר תושב", אין מיקרופדיה תלמודית, אויף ויקישיבה
• זאמלונג פון מאמרים אין די נושא פון גר תושב, אויף אסיף
• בין ישראל לעמים - עיון בסוגיות גר תושב – ישיבת ההסדר ברכת משה

זע אויך

• גר (צדק)
• זיבן מצוות בני נח
• חסידי אומות העולם