דרעפט:הרב אברהם יצחק הכהן קוק

דאס איז א דרעפט ארטיקל. עס איז אַן אַרבעט אין פּראָגרעס וואָס איז אָפן פאַר רעדאַגירונג דורך סיי וועם. ווען דער דרעפט איז פארטיג, ביטע גייט איבער דעם אריבערפירן טשעקליסט, זיכער צו מאכן אז עס איז גרייט. דערנאך קענט איר בעטן פון די דרעפט אריבערפירער אז זיי זאלן עס איבערגיין און אריבערפירן צום הויפט געביט. (אייער בקשה וועט פובליצירט ווערן אין המכלול:אריבערפירן דרעפטס, און דארט וועט אויך ערשיינען דער ענטפער - אויב פעלט אויס).

ביטע אריבערפירן

רב אברהם יצחק הכהן קוק, באקאנט אלס הראי"ה קוק אדער סתם הרב קוק, איז געווען א בארימטער ארטאדאקסישער רב, פילאסאף, קאבאליסט, און דער ערשטער אשכנזישער הויפט רב פון ארץ ישראל אין דער עפאכע פון בריטישן מאנדאט. ער ווערט פאררעכנט אלס איינער פון די גרינדער פון רעליגיעזן ציוניזם.

ביאגראפיע

פריע לעבן און חינוך: הרב קוק איז געבוירן געווארן אין גריווא, קורלאנד גובערנאט, רוסלענדישע אימפעריע (היינט לעטלאנד) אין 1865. זיין פאטער, הרב שלמה זלמן הכהן קוק, איז געווען א תלמיד פון דער וואָלאָזשינער ישיבה, בשעת זיין זיידע פון דער מאמעס זייט איז געווען א חסיד פון קאפוסטער צווייג פון חב"ד. הרב קוק אליין האט געלערנט אין דער וואָלאָזשינער ישיבה אונטער הרב נפתלי צבי יהודה בערלין (דער "נצי"ב") און הרב אליהו דוד ראבינאוויץ-תאומים (דער "אדר"ת").
רבנות פאזיציעס

אין 1887, ביי די 23 יאר, האט הרב קוק אנגענומען זיין ערשטע רבנות פאזיציע אין זוימעל, ליטע.
אין 1896 איז ער געווארן רב פון באוסקא, לעטלאנד.
אין 1904 (אדער 1905) איז ער אנגעקומען קיין יפו, ארץ ישראל, אלס רב פון דער שטאט און די ארומיגע לאנדווירטשאפטליכע קאלאניעס.
ביי דער ערשטער וועלט קריג, פון 1914 ביז 1918, איז הרב קוק געווען געשטראנדעט אין לאנדאן, ענגלאנד, וואו ער האט געדינט אלס רב פון דער שפיטאלפילדס גרעסער סינאגאגע (מחזיקי הדת).
אין 1919, נאכן צוריקקערן קיין ארץ ישראל, איז ער באשטימט געווארן אלס אשכנזישער הויפט רב פון ירושלים, און אין 1921 אלס דער ערשטער אשכנזישער הויפט רב פון גאנץ בריטישן מאנדאט פאלעסטינע.

מרכז הרב ישיבה: אין 1924, האט הרב קוק געגרינדעט די "מרכז הרב" ישיבה אין ירושלים, וועלכע איז שפעטער געווארן א צענטער פאר רעליגיעז-ציוניסטישער טעאלאגיע.
פטירה: הרב קוק איז נפטר געווארן אין ירושלים אין 1935, און זיין לוויה איז באטייליגט געווארן דורך בערך 20,000 מענטשן.

הגות און פילאסאפיע

הרב קוק איז געווען א העכסט ארגינעלער און קאמפלעקסער דענקער, וועלכער האט פרובירט צו סינטעזירן פילע שטרעמונגען אין אידישקייט.

רעליגיעזער ציוניזם

הרב קוק האט באגייסטערט געשטיצט די באזעצונג פון ארץ ישראל דורך די ציוניסטן פון זיין צייט. ער האט געזען דעם ציוניסטישן באוועגונג, און שפעטער די גרינדונג פון מדינת ישראל, אלס א "ערשטע בליאונג פון גאולה" (אתחלתא דגאולה) און א וויכטיקער שריט אין דעם משיחישן עידן.
זיין פילאסאפיע האט געגעבן א טעאלאגישע יסוד פארן פאראייניגן תורה לערנען מיט ציוניזם, און פאר אן עטאס פון טראדיציאנעלן אידישקייט איינגעשפארט מיט ציוניזם און מאדערנקייט.
ער האט געהאלטן אז די סעקולערע ציוניסטן האבן, אומבאוואוסטזיין, געדינט אלס הייליגע אינסטרומענטן אין אויספירן גאט'ס הבטחה פאר זיין פאלק, ברענגענדיג גאולה דורך א היסטארישן פראצעס אין דער לכאורה-וועלטליכער וועלט.
הרב קוק האט געהאלטן אז דער איחוד ההפכים (אחדות ההפכים – איינהייט פון קעגנזאצן) צווישן דעם מאטעריעלן און רוחניען, אדער דעם הייליגן און וועלטליכן, פירט צו גאולה.

אוניווערסאליזם און טאלעראנץ

הרב קוק האט געהאט א ברייטע טאלעראנץ פאר א ברייטן ספעקטרום פון מיינונגען, גלויבנדיג אז אלע גוטע אמונה פאזיציעס זענען פאזעטן פון גאט'ס התגלות און זענען ענדליך אין הארמאניע איינס מיט אנאנד.
זיין ליבע פאר ישראל האט פארלאנגט ליבע פאר דער גאנצער מענטשהייט, און האט אנגעווארפן האס פאר יעדן טייל פון מענטשהייט אלס א סימן אז די נשמה איז נאך נישט גערייניגט געווארן פון איר "שמוץ".
ער האט געהאלטן אז די פעלקער פון דער וועלט און די פארשידענע גלויבן קאמיוניטיס דערגאנצן איינס דאס אנדערע אין אן ארגאנישער איינהייט, און אז וועלט פרידן וועט קומען נישט דורך מינימיזירן רעליגיע, נאר דורך פריינטשאפט צווישן רעליגיעס.

מאטעריאליטעט און פיזישע וועלט

אין דעם הארץ פון הרב קוקס טעאלאגיע איז געווען א "פילאסאפיע פון מאטעריאליטעט", וואו די געטליכע אידעאלן זאלן זיך אויסדרוקן און באאיינפלוסן אין די מאטעריעלע און וועלטליכע ספערעס פון דער פעלקער, מלוכה, און נאציאנאלן טעריטאריע.
ער האט געהאלטן אז דאס אויפהייבן פון די געפאלענע פונקען פון הייליגקייט, וועלכע זענען באהאלטן אין פיזישע פארעמען, שטופט פאראויס די גאולה.

קבלָה און חסידות

הרב קוק איז געווען א געניטער מקובל, אבער ווי א הערשאפט האט ער זיך אפהאלטן פון באנוצן קאבאליסטישע טערמינאלאגיע אין זיינע כתבים, אויסער אין זיין ווערק "ראש מילין".
זיין ווערק איז באאיינפלוסט געווארן פון לוריאנישער קבלה. ער איז געווען איינגעטונקען אין חסידישער ליטעראטור און האט געצויגן אינספיראציע פון חסידישער געדאנקען, זעענדיג עס אלס א וויכטיגן בוישטיין אין דעם אויפבוי פון דער אידישער פאלק אין ארץ ישראל.

הלכה און תורה לערנען

הרב קוק איז אמאל קריטיקירט געווארן פאר א לאקערדיגן צוגאנג צו תורה לערנען, אבער ער האט דאס אליין מסביר געווען אלס אן אינערליכער בענקשאפט פאר די געטליכע גוטסקייט פון די תורה'ס סודות.
ער האט געהאלטן אז אמאל קענען אינספירירטע אידעאלן איבערשטיגן פעסטע לאגיק אדער פראקטישע הלכה.
אין הלכה איז ער באטראכט געווארן אלס א לייכטענדיקער פוסק, וועמענס הויפט אינטערעס איז געווען צו דערמעגליכן די עקאנאמישע בליענדיגקייט פון דעם נייעם ישוב, ווי למשל זיין היתר מכירה ביי שמיטה.
אבער ער איז נישט געווען א קאנסיסטענט ליבעראלער הלכה'ניק; ער האט ארויסגעוויזן אן אפאזיציע צו אידישע פארמערס פון דעם ישוב וועלכע האבן געמאלקן קיען אום שבת, און צו פירן פאסט-מאָרטעמס אויף אידישע קערפערס, און האט ראטגעגעבן צו נוצן גויים אין אזעלכע פעלער.

וויכטיגע ווערק

הרב קוק האט פראליפיש געשריבן סיי אויף הלכה סיי אויף אידישע מחשבה. צווישן זיינע באקאנטע ווערק זענען:

אורות (ארויסגעגעבן דורך זיין זון, הרב צבי יהודה קוק, 1920)
אורות התשובה
אורות הקודש (פיר בענדער, ארויסגעגעבן דורך הרב דוד הכהן, "הנזיר")
שמונה קבצים (ארויסגעגעבן אין 1999, אבער טייל פון עס איז געווען צענזורירט)
ראש מילין (א קאבאליסטישע דיסקוסיע איבער העברעישע אותיות און פונקטואציע)
עין אי"ה (א קאמענטאר אויף די אגדות פון תלמוד מסכתות ברכות און שבת)

מחלוקות און קריטיק

הרב קוק איז געווען א פיגור וואס האט גערופן פילע מחלוקות, סיי פון די חרדישע סיי פון די סעקולערע קרייזן.

צענזור פון כתבים

זיינע כתבים, בפרט "שמונה קבצים", זענען צענזורירט און רעדאקטירט געווארן דורך זיין תלמיד, הרב דוד הכהן (הנזיר), און זיין זון, הרב צבי יהודה קוק. זיי האבן אפגעשטומט די "רוחניות'דיגע אינטענסיטעט" פון די ארגינעלע שריפטן, איינגעפלאכטן פאסירונגען פון פארשידענע ערטער, און באשאפן נייע פאראגראפן.
געוויסע טיילן וואס זענען צענזורירט געווארן זענען הרב קוק'ס שארפע באמערקונגען קעגן דעם חרדישן באוועגונג און אטאקעס קעגן רב שמשון רפאל הירש און רב יוסף חיים זאנענפעלד.
הרב קוק האט אויסגעדריקט א "טיפן עקל" פאר טיילן פון דער רעליגיעזער וועלט אין וועלכער ער איז אויפגעוואקסן. ער האט באשולדיגט די חרדים אין א "קראנקע שרעקעדיגע פארעם פון פרומקייט" און "פארשווארצן דעם באגריף פון גאט".
הערות וועגן נבואה, וואס האבן אנגעצייכנט אז נבואה קומט "פון א מענטשנס אינערליכקייט", זענען געווארן רעדאקטירט צו לייגן אריין די ווערטער "דורך גאט'ס ווארט".
אנדערע צענזורירטע טיילן האבן ארויסגעברענגט זיין "צער" און "אלארם" איבער זיינע אייגענע רוחניות'דיגע איבערלעבונגען, און זיין פראגע וועגן זיין אייגענער גייסטישער געזונטהייט. די רעדאקציעס זענען געמאכט געווארן כדי צו באשיצן זיין געווענליכן בילד.

חרדישע אפאזיציע

די חרדישע פירערשאפט האט אים קיינמאל נישט אנגענומען. ער איז באטראכט געווארן אלס א "כופר" אין חרדישע קרייזן.
פון 1921 האט מען פארשפרייט א פאמפלעט מיטן נאמען "קול השופר", וואס האט פארבאטן זיין ספר "אורות", עס גערופן א "מכשף'יש בוך", און געזאגט אז עס איז פארבאטן צו לערנען.
רב אהרן ראקח פון בעלזא האט אים גערופן "גאנץ א רשע".
אין 1926 איז ארויסגעגעבן געווארן א שארפער פראקלאמאציע קעגן אים, וואו דריי אייראפעאישע רבנים האבן אים באשטימט אלס א "עם הארץ", "אויסגעברעכן", און איינער האט געזאגט אז זיינע ביכער זענען פול מיט כפירה און מען זאל זיי פארברענען.
רב יצחק זעליג מאָרגענשטערן, דער רבי פון סאקאָלאָוו, האט געשריבן קעגן הרב קוק, זאגנדיג אז ער קען נישט פאררעכנט ווערן צווישן די ממשיכים פון פריערדיגע דורות, ווייל ער איז "פארבונדן מיט דער גייסט פון דער צייט".
דער חזון איש האט געהאלטן אז זיינע לערנונגען זענען אפגעשריגן און כפירה'דיג, און האט געזאגט אז אין עולם הבא וועט מען אים ווייזן וואס ער האט פאראורזאכט, און אים זאגן "קוק!" (קוק אין אידיש הייסט "זע!").
פונדעסטוועגן, האט דער חזון איש ערקלערט אז הגם ספרים מיט כפירה זענען פארבאטן, ספרים אן השקפה זענען נישט פארבאטן. זיין צוגאנג צו רבנים פון דער הויפט רבנות איז געווען צו געבן זיי כבוד "ווי א שוחד" כדי צו האבן א השפעה אויף זיי און פארמיידן זיי פון פארשפרייטן כפירה.

שמיטה מחלוקת

הרב קוק האט פארמולירט דעם היתר מכירה פאר דער שמיטה יאר פון 1909-10, נאכן אינפארמירט ווערן אז עס וואלט מעגליך געווען א ברייטע הונגער ווייל מען וואלט נישט געקענט אימפארטירן קיין עסן.
קעגנערס, ווי דער רידב"ז פון צפת, האבן אנגעצייכנט די צווייפלהאפטיגע הלכה'ישע וואלידיטעט פון דעם פארקויף צו גויים און געזארגט אז עס וועט פירן צו דעם פארגעסן פון דער מצוה גאנצער.
הרב קוק האט באשטאנען אז זיין פסק איז געווען "צייטווייליג, געגעבן נאר צוליב נויטווענדיגקייט און עקסטרעמע געצוואונגענהייט". אבער די היסטאריע האט באוויזן אז זיינע קריטיקירער זענען געווען גערעכט, ווייל דער היתר מכירה איז באנייט געווארן יעדע שמיטה זינט דאן, מיט ווייניג אכטונג צו די טוישנדיגע אומשטענדן.

סעקולערע קריטיק

יוסף חיים ברענער האט באצייכנט הרב קוק'ס כתבים אלס "פארפלאנטערט מיט צעמישענישן און סתירות" און "א וועג צו קיין ארגענטוואו".
וולאדימיר זאב זשאבאטינסקי האט קריטיקירט הרב קוק'ס אפאזיציע צו אלגעמיינע וואל-רעכט.

הערשאפט און שטיצע

טראץ די פילע קריטיק, האט הרב קוק אויך געהאט פילע שטיצער און אדמירער פון אלע שיכטן פון דער געזעלשאפט.

חרדישע רבנים

הרב יוסף חיים זאנענפעלד און הרב קוק האבן טיף רעספעקטירט איינס דאס אנדערע, הגם זיי האבן נישט איינגעשטימט.
דער גערער רבי, רבי אברהם מרדכי אלטער, האט געלויבט זיין טאלאנט און איידעלע אייגנשאפטן, אבער האט אנגעצייכנט אז זיין ליבע צו ציון האט געפירט צו "מאדנע זאכן" אין זיינע ביכער.
רב איסר זלמן מעלצער און רב משה מרדכי עפשטיין האבן אים באגריסט מיט כבוד'דיגע טיטלען, און רב מעלצער האט אפילו געזאגט: "לאז יעדער פון אונז דאווענען אויף יום כיפור אזוי ווי הרב קוק דאווענט אן ארכיטיפישן וואכעדיגן טאג".
הרב חיים עוזר גראָדזשינסקי האט אים גערופן א "גרויסער גאון" און "פירשט פון תורה".
דער חפץ חיים האט פארדאמט א פאמפלעט קעגן הרב קוק און געזאגט אז ער איז "הייליג און ריין".
רב שלמה זלמן אויערבאך האט געהאלטן אז "אין הרב קוק'ס צייט זענען די מערהייט פון תורה גרויסע געווען 'אלע כאילו גארנישט' אין פארגלייך צו אים".
רב עובדיה יוסף האט אים גערופן א "גרויסער מענטש", "צדיק יסוד עולם", און "מלאך אלוקי צבאות", און געזאגט אז עס איז פארבאטן צו רעדן קעגן אים.
רב יוסף שלום אלישיב האט אים זייער רעספעקטירט; הרב קוק איז געווען דער שדכן און מסדר קידושין ביי זיין חתונה, און האט אים אויסגעקליבן אלס כהן פאר זיין בכור'ס פדיון הבן. הרב אלישיב האט פרובירט שטיל מאכן יעדן וואס האט קריטיקירט הרב קוק.

סעקולערע אינטעלעקטואלן: טראץ קריטיק, האט הרב קוק אויך געפירט א דיאלאג מיט סעקולערע אידישע שרייבערס און אינטעלעקטואלן ווי חיים נחמן ביאליק.

לעגאט די השפעה פון הרב קוק בלייבט קאמפלעקס און טיילמאל קאנטראווערסיאל.

הרב צבי יהודה קוק: זיין זון און פראמינענטער תלמיד, הרב צבי יהודה קוק, האט איבערגענומען די פירערשאפט פון מרכז הרב ישיבה און פארשפרייט זיין פאטער'ס כתבים. ער האט ראדיקאליזירט די טעאלאגיע פון זיין פאטער, צענטראליזירנדיג די ראלע פון דער מלוכה אלס א הייליגע ענטיטעט וועלכע פירט די פאלק צו גאולה. זיינע תלמידים האבן געגרינדעט דעם גוש אמונים באוועגונג.
מוסד הרב קוק: א רעליגיעזע פארשונג פונדאציע און א באקאנטע פארלאג הויז אין ירושלים, איז געגרינדעט געווארן אין 1937 און איז גערופן נאך אים.
חרד"ל באוועגונג: פילע תלמידים פון הרב קוק'ס שריפטן און פילאסאפיע האבן ענדליך געשאפן די "חרד"ל" רעליגיעז-ציוניסטישע באוועגונג.
פארהאנדלונגען: הגם זיין טעאלאגיע איז געווען די אידעאלאגישע קוואַל פון דעם מיליטאנטישן רעכטן פליגל פון רעליגיעזן ציוניזם, האבן אויך עטליכע פון זיינע נאענטע מיטארבעטער און תלמידים אנגענומען מער פלעקסיבלע פאליטישע פאזיציעס, באזירט אויף זיין פארשטאנד פון עטיק אלס פרעצעדענט.

זיין קאמפלעקסע, מיסטיש-אידיאסינקראטישע לערנונגען זענען א שווערע פארהאנדלונג פאר סיי וועלכע אידעאלאגישע אדער טעאלאגישע קאטעגאריזאציע.