דרעפט:געבראקטס

געבראקטס (אויך באקאנט אויף העברעאיש: מצה שרויה, ליטעראַל: 'איינגעווייקטע מצה') באצייכנט מצה וואס האט אויפגענומען פליסיגקייט. די מנהג פון זיך אפּהאלטן פון געבראקטס איז אַן אספּעקט פון פסח כשרות וואס ווערט אבזערווירט דורך פילע אין דער חסידישער געמיינדע, ווי אויך דורך עטליכע אנדערע אשכנזישע אידישע גרופּעס וואָס זענען באאיינפלוסט געווארן דורך חסידות.

מנהג

דער מנהג איז אנטוויקלט געווארן צווישן עטליכע אשכנזים, בפרט חסידישע אידן, צו פארמיידן אריינלייגן מצה (אדער א געוויקסעכץ דערפון, אזא ווי מצה מעל) אין וואסער (אדער יעדער אנדערע פליסיגקייט), כדי צו פארמיידן די מעגליכקייט אז א קלומפּן מעל וואס איז קיינמאל נישט געהעריג געמישט געווארן מיט וואסער (און איז דעריבער נאך אלץ אויסגעשטעלט צו חמיצות) קען קומען אין קאנטאקט מיט דער פליסיגקייט. לויט רבי יצחק אייזיק פון וויטעבסק, האט דער מנהג זיך אנגעהויבן ביי רבי דוב בער פון מעזריטש. (דאס ערשיינט, צום ביישפּיל, אין שולחן ערוך הרב, ארום 1800). דעריבער, עסן עטלעכע קהילות, בפרט חסידישע אידן, נישט קניידלעך זופּ אויף פסח. "נישט געבראכטס" רעצעפּטן און פּראדוקטן פארבייטן געווענטליך קארטאפל מעל מיט מצה מעל.

דער טערמין געבראקטס איז אריגינעל אידיש און מיינט צעבראכן. די העברעאישע טערמין איז מצה שרויה. דער פּאַרטיציפּ עָבר פון אידישע ווערבן ווערט געשאפן דורך צולייגן דעם פּרעפיקס גע- און דעם סוף -(ע)ן אָדער -ט צום שורש פון דעם ווערב. אזוי ווי געפילטע פיש איז אנגעפילט (געשטאָפּט) פיש: גע-פיל-ט. און צעבראכן מצה איז גע-בראָך-ט.

די ערשטע רעפערענץ וואס ר' יאיר האפמאן האט געקענט געפינען וואס דערמאנט די מנהג גלייך איז דער עולת שבת (ה'תמ"א; סי' תנג, ג), וואס דיסקוטירט א הלכה אין דעם ב"ח אז מצות זאלן געבאקן ווערן איידער פסח און נישט אין פסח, וויבאלד חמץ איז בלויז בטל פאר פסח און נישט אין פסח. דער עולת שבת לייגט צו: "און ווער עס איז באזארגט פאר דער דאזיגער חומרא זאל אויך נישט קאכן א געבאקענע מצה אויף פסח, ווארום וואס איז עס אנדערש פון באקן?".

די הויפּט מקור פאר דער היינטיגער מנהג פון זיך אפּהאלטן פון געבראקטס איז דער תשובה פון רבי שניאור זלמן פון לאדי (תק"ה–תקע"ג), געפונען אין סוף פון שולחן ערוך הרב. אין א תשובה וואס איז געווידמעט צו דער ענין פון געבראקטס, שטיצט ער שטארק די דאזיגע חומרא. ער ערקלערט אז מיט די יארן האט ער געזען ווי די פּראקטיקן פון מצה באקן האבן זיך געענדערט. די בעקער האבן אויפגעהערט נעמען צייט דורכאויס דעם קנעטן פּראצעס און האבן אנגעהויבן קנעטן דעם טייג זייער שנעל כדי צו פארקירצן די צייט ביז די מצה איז אריין אין אויוון. אין רעזולטאט דערפון איז דער טייג נישט געהעריג געקנעטן געווארן. רבי שניאור זלמן האט באמערקט דאס פאלגנדע וועגן די מצות נאכן באקן:

אונזערע אויגן זעען, אז אסאך מצות האבן אויף זיך אביסל מעל אפילו נאכן באקן. דאס איז דער רעזולטאט פון דעם פאקט אז זיי זענען נישט דורכגעקנעטן.

די זארג וואס רבי שניאור זלמן האט אויפגעבראכט איז אז אפשר איז די מצה נישט גענוג געקנעטן געווארן, און עס בלייבט עטליכע אומגעבאקענע מעל אויף דער מצה. דאס איינזאפּן וועט דעריבער ברענגען א חמיצות פּראצעס. דער מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל ברענגט די זעלבע זארג וועגן דעם אומגעבאקענעם מעל. דער אֵשֶׁל אַבְרָהָם (באטשאטש) איז אויך באזארגט.

עס זענען פארהאן וואס האבן דעם מנהג דווקא צו עסן געבראקטס אויף שמיני של פסח (דעם אכטן טאג פון פסח אין חוץ לארץ) צו ווייזן אז עס איז בלויז א מנהג און נישט קיין הלכה. טאקע, פילע האבן דעם מנהג צו פּרובירן צו עסן זייער מצה מיט ווי פיל פליסיגקייטן און נאסע עסנווארג ווי מעגליך אויף דעם טאג.

דער ראבי"ה (פסחים קעה) ערקלערט אויך אז מאנכע מענטשן מאכן נישט קניידלעך צוליב דער זארג אז אנדערע קענען דאס אויסמישן מיט דאס טון מיט מעל און וואסער. ער באשרייבט דאס ווי אַ חומרא פון א בעל נפש.

דער מַהֲרַשְׁדָּ"ם באשרייבט יופּקעס, א מאכל באזירט אויף מצה מעל, און דערקלערט אז א בעל נפש זאל דאס פארמיידן.

לויט דעם שולחן ערוך איז מען מקיים די מצוה פון מצה מיט מצה שרויה — געבראקטס, איינגעווייקטע מצה — ווי לאנג די מצה בלייבט גאנץ און אומגערירט. דאס איז באזירט אויף דער גמרא אליין (פסחים מד, א), וואס זאגט דאס זעלבע דין.

די וואס עסן נישט קיין געבראקטס, זענען איינגעפירט נישט צו טונקען די מצה אין זופּ און דאס גלייכן אפילו אויב מען פּלאנירט עס גלייך צו עסן. א טייל פוסקים האלטן אבער אז לויט אלע מיינונגען איז נישט פארהאן קיין סיבה צו זיין שטרענג קעגן טונקען די מצה אויב מען פּלאנירט עס גלייך צו עסן, וויבאלד עס דארף זיך פארהאלטן 18 מינוט צו ווערן חמץ.