רוי:גר תושב
 |
דאס איז א דרעפט ארטיקל. עס איז אַן אַרבעט אין פּראָגרעס וואָס איז אָפן פאַר רעדאַגירונג דורך סיי וועם. ווען דער דרעפט איז פארטיג, ביטע גייט איבער דעם אריבערפירן טשעקליסט, זיכער צו מאכן אז עס איז גרייט. דערנאך קענט איר בעטן פון די דרעפט אריבערפירער אז זיי זאלן עס איבערגיין און אריבערפירן צום הויפט געביט. (אייער בקשה וועט פובליצירט ווערן אין המכלול:אריבערפירן דרעפטס, און דארט וועט אויך ערשיינען דער ענטפער - אויב פעלט אויס). |
אַ גֵר תּוֹשָׁב (ליטעראַליש: "רעזידענטן פרעמדער") איז אַ טערמין אין הלכה, וואָס באַצייכנט אַ גוי וועלכער איז ערלויבט צו וואוינען אין ארץ ישראל. דער סטאַטוס גיט דעם יחיד אַן אייגנארטיגע הלכישע פּאָזיציע. אין חז"ל, איז אַ גר תושב אַ גוי וואָס נעמט אויף זיך צו היטן די זיבן מצוות בני נח.
דער גר תושב ווערט אַ מאָל אויך אָנגערופן "גר שער" (רעזידענטער פרעמדער אין טויער). דער רמב"ם ניצט אויך דעם נאָמען "חסיד אומות העולם" אין דעם זעלבן קאָנטעקסט, סיידן ער האַלט די מצוות נאָר צוליב אייגענעם שׂכל.
מקור אין תּורה און קאטעגאריזאציע
דער טערמין גר ווערט אָפט איבערגעחזרט אין דער תורה, מיט אַ באַפעל נישט צו דריקן אָדער שלעכט באַהאַנדלען דעם פרעמדן, וויבאלד "איר זענט געווען פרעמדע אין לאַנד מצרים"[1].
דער תורה'דיגער טערמין "גר" (פרעמדער) ווערט אין חז"ל צעטיילט אין צוויי הויפּט קאַטעגאָריעס: גר צדק (אַ גאַנצער גֵר) און גר תושב (דער איינוואוינער פרעמדער). כאָטש דער טערמין גר תושב איז נישט קלאָר אויסגעדריקט אין דער תורה, שטאמט ער פון צוזאַמענשטעלן טערמינען ווי גר ותושב. אברהם האָט זיך אַליין באַצייכנט ווי אַ "גר ותושב" (אַ פרעמדער וואָס וואוינט) ווען ער האָט געקויפט אַ קבר פאַר שׂרה. רש"י טייטשט דעם אויסדרוק גר ותושב ווי אַ hendiadys (איין באַגריף), וואָס מיינט אַ "רעזידענטן פרעמדער"[2]. אַפילו דאָס אידישע פאָלק אַליין ווערט באַטראַכט דורך גאָט ווי "גר תושב" אין דעם לאַנד, ווי עס שטייט: "כּי לי הארץ, כּי גרים ותושבים אתּם עמדי" (ויקרא כה, כג).
די תורה מאַכט אַן אונטערשייד צווישן: 1. אזרח (בירגער מיט פולע רעכט). 2. גר תושב. 3. נכרי (גוי אָן קיין ספּעציעלן בונד צו דער אידישער קהילה).
הלכה'דיגע דעפיניציע
חז"ל האָבן דעפינירט א גר תושב, אלס איינער וואס איז מקבל אויף זיך געוויסע מצוות פאר דריי חברים (א בית דין). די פראגע איז וועלכע מצוות ער מוז אָננעמען אויף זיך. די גמרא אין מסכת עבודה זרה (סד, ב) ברענגט דריי שיטות פון תנאים:
| שיטה | פאָדערונג |
|---|---|
| רבי מאיר | נאָר דעם איסור פון עבודה זרה. |
| חכמים | אַלע זיבן מצוות בּני נח (דינין, ברכת השם, עבודה זרה, גילוי עריות, שפיכות דמים, גזל, און אבר מן החי). |
| אַנדערע (אַחֵרִים) | אַלע מצוות פון דער תּורה, חוץ פון עסן נבילות. |
די הלכה איז געפּסקנט ווי חכמים, אַז דער גר תושב איז דער וואָס האָט מקבל געווען די זיבן מצוות בני נח[3].
די זיבן מצוות בני נח
כּדי צו קריגן דעם סטאַטוס פון גר תושב, מוז דער יחיד אָננעמען די זיבן מצוות בני נח. דאָס זענען די גרונטליכע מאָראַלישע געזעצן וואָס ג-ט האָט געגעבן דער גאַנצער מענטשהייט. די זיבן מצוות זענען: 1. נישט דינען עבודה זרה. 2. נישט באגיין ברכת השם. 3. נישט מאָרדן. 4. נישט באַגיין גניבה. 5. נישט באַגיין פאַרבאָטענע געשלעכט באַציונגען. 6. נישט עסן פלייש אָפּגעריסן פון אַ לעבעדיגער חיה. 7. פעסטשטעלן געזעצליכע געריכטן.
דער רמב"ם'ס פאָדערונג
דער רמב"ם פאַרשאַרפט דעם גדר: דער גר תושב מוז אָננעמען די מצוות נישט נאָר צוליב שׂכלישן דעת ("הכרע הדעת"), נאָר צוליב דעם וואָס "צוה בהן הקב"ה בתורה והודיענו על ידי משה רבינו". אויב ער האַלט די מצוות צוליב שׂכל און מאָראַל, הייסט ער "חכם אומות העולם", און איז נישט קיין גר תושב. דער גר תושב, לויט דעם רמב"ם, איז גלײכצײטיג אַ "חסיד אומות העולם" וואָס האָט אַ חלק אין "עולם הבא"[4].
רעכטן און פליכטן
דער גר תושב האָט הנאה געהאַט פון ספּעציפישע רעכט און פּריווילעגיעס פון דער אידישער קהילה:
- רעכט צו רעזידירן: דער טערמין תושב מיינט אַ רעכט צו וואוינען אינמיטן ישׂראל. מען זאָל זיי באַזעצן אין אַ גוטן דיסטריקט, נישט אויף דער גרעניץ, כדי זייער האַנדל זאָל בליען.
- סאָציאַלער שטיצע: עס איז אַ מצוה אויף אידן צו שטיצן אַ גר תושב. רמב״ם האָט געהאַלטן אַז מען זאָל זיי באַהאַנדלען מיט דער זעלבער גוטהאַרציקייט ווי אַ אידן.
- היטן שבת: אַ גר תושב מוז רוען שבת פּונקט ווי אַ איד. אָבער, זיי מעגן טאָן אַרבעט פאַר זיך, אָבער נישט פאַר אַ אידישן עמפּלויער.
- געזעץ און געריכט: זיי זענען באַרעכטיקט צו גלייכער באַהאַנדלונג אין געריכט. רמב״ם האָט געפאָדערט אַז מען זאָל אויפשטעלן געריכטן פאַר רעזידענטן פרעמדע צו רעגלען מחלוקתן לויט די נוחאידישע געזעצן.
- אַרבעט רעכט: מען טאָר זיי נישט דריקן סיי מאָנעטאַריש סיי מויליך. אַרבעטערס דאַרפן באַקומען זייער לוין אין דעם זעלבן טאָג.
הלכה און די יובל־יאָר פראַגע
די מערהייט מיינונג אין דער הלכה, ווי קאָדיפיצירט דורך רמב״ם, איז אַז מען קען נישט פאָרמעל אָננעמען אַ גר תושב אין היינטיגע צייטן, ווייל דער סטאַטוס איז אָפּהענגיג אין דער אָבזערוואַציע פונעם יובל יאָר. דאָס יובל יאָר האָט אויפגעהערט צו ווערן אָבזערווירט נאָכן חורבן בית שני. דערפאַר ווערט די דיסקוסיע איבער דעם גר תושב אָפט באַטראַכט ווי ריין טעאָרעטיש.
אָבער, עס זענען דאָ אַנדערע מיינונגען. ראב"ד (רבי אברהם בן דוד) האָט זיך נישט געאייניגט מיט רמב״ם, טענהנדיג אַז דער סטאַטוס פון גר תושב קען עקזיסטירן אַפילו אָן דעם יובל יאָר, אונטער דעם תּנאי, אַז געוויסע געזעצן ווערן מאָדיפיצירט.
רמב״ם אַליין האָט אויך אָנגעוויזן אויף דעם מעגליכקייט, אַז אַ יחיד קען זיין כּמו גר תושב אויב ער היט די מצוות בני נח[5].
מאָדערנע דעבאַטעס און אַפּליקאַציעס
דער קאָנצעפּט פון גר תושב בלייבט אַ טעמע פון אינטענסיווע דיסקוסיע, ספּעציעל אין דער מאָדערנער וועלט.
גר תושב אין מדינת ישראל
אין מדינת ישראל זענען דאָ קאָנטראָווערסיאַלע אַפּליקאַציעס פונעם טערמין.
• פּאָליטישע סטאַטוס: געוויסע רעליגיעזע ציוניסטישע רבנים האָבן פאָרגעלייגט אַרויפצולייגן דעם סטאַטוס פון גר תושב אויף די אַראַבישע און פּאַלעסטינער באַפעלקערונגען, אַז זיי זאָלן רעזידירן אָבער ניט האָבן פולע פּאָליטישע רעכט. רבי אליעזר מעלאַמעד האָט באַמערקט, אַז כאָטש מען זאָל נאָכפאָלגן דעם קאָנצעפּט, איז דאָס היינט ניט פּראַקטיש צו פאַרטרייבן אַ פיינדליכע מינאָריטעט צוליב "דרכי שלום" (צוליב שלום) און "חילול השם" (דעסעקרייזשאַן פונעם נאָמען ג-ט).
• מאָנאָטעאיסטישע גרופּן: הויפּט רבנים, אַזוי ווי רבי אַברהם יצחק הכהן קוק, האָבן אָנגענומען אַז מוסולמענער זענען ניט קיין עובדי עבודה זרה און מען זאָל זיי באַטראַכטן ווי כּמו גר תושב אָדער בן תושב (קוואַזי גר תושב), כּדי צו געבן זיי רעכט פאַר רעזידענץ אין ארץ ישראל.
• נחאידן־באַוועגונג: עס עקזיסטירט אַ וואַקסנדיקע באַוועגונג, באַזונדערס פון רעליגיעז־ציוניסטישע אָרגאַניזאַציעס און די דריטע בית המקדש באַוועגונג, צו פּרעדיקן די זיבן מצוות בני נח פאַר גויים (נוחאידן), אַז זיי זאָלן קריגן דעם סטאַטוס.
גלות און רעפאָרם־קאָנטעקסטן
אין די גלות־קהילות, בפרט אין ליבעראַלע קרייזן, ווערט דער טערמין גר תושב אָפטמאל ברייטער איבערגעטייטשט.
• ליבעראַלע רבנים האָבן פאָרגעלייגט דעם רעפאָרמאַציע פונעם גר תושב סטאַטוס אַלס אַן ענטפער אויף דער פראַגע פון גויאישע ספּאַוסן אין שול.
• מאָנאָטעאיזם: רבנישע אויטאָריטעטן אין די מיטל־עלטערן האָבן אָפט באַטראַכט קריסטן און מוסלמענער ווי גלייך צו גרי תושבים, ווייל זיי זענען מאָנאָטעאיסטן און נישט קיין גאַנצע עובדי עבודה זרה. די ראָלע פון רבי מנחם המאירי (13טן יאָרהונדערט) איז געווען וויכטיג, ווייל ער האָט געשאַפן אַ ברייטע קאַטעגאָריע פאַר אַלע "פעלקער וואָס ווערן קאָנטראָלירט דורך רעליגיע און געזעץ" (כלל "אומות גדורות בדרכי הדת"), וועלכע זענען נישט געווען אונטערטעניג צו די דיסקרימינאַטאָרישע געזעצן וואָס מען האָט געהאַט אויף עובדי עבודה זרה[6].
פאַרבינדונג מיט "ג-ט־שרעקער"
דער גר תושב קאָנצעפּט איז נאָענט פאַרבונדן מיט דער היסטאָרישער גרופּע וואָס מען רופט אָן ג-ט־שרעקער (sebomenoi ton theon) אין דער העלעניסטישער ליטעראַטור. דאָס זענען געווען גויים וועלכע האָבן זיך צוגעשלאָסן צו אידישע קהילות און געהיט געוויסע מצוות (ווי שבת און תּפילה), אָבער האָבן זיך נישט מגייר געווען. פון דער טראַדיציאָנעלער אידישער פּערספּעקטיוו, שטימען די ג-ט־שרעקער מיט דער אידעע פונעם גר תושב, דהיינו, גויים וועלכע האָבן אָפּגעוואָרפן עבודה זרה און היטן די מצוות בני נח.
דרויסנדיגע לינקס
- זאמלונג פון מאמרים אין די נושא פון גר תושב, אויף אסיף
זע אויך
רעפערענצן
- ↑ שמות כב, כא; כג, כט; דברים י, יט.
- ↑ בראשית כג, ד.
- ↑ משנה תורה לרמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק י"ד, הלכה ז'; שולחן ערוך, יורה דעה, קכד, סעיף ב.
- ↑ משנה תורה לרמב"ם, הלכות מלכים ומלחמות, פרק ח', הלכה י"א.
- ↑ משנה תורה לרמב"ם, הלכות מלכים ומלחמות, פרק ח', הלכה י'.
- ↑ זעט https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php/דרשני:שיטת_המאירי_ביחס_לאומות_הגדורות_בדרכי_הדתות.