דרעפט:זיגמונד פרויד

זיגמונד פרויד (דייטש: Sigmund Freud; געבוירן אין פרייבערג, מאָראַוויע, דעם 6טן מיי 1856 – געשטאָרבן אין לאָנדאָן, דעם 23סטן סעפטעמבער 1939) איז געווען אַן אויסטריאַן נייראָלאָג און דער גרינדער פון דער פּסיכאָאַנאַליטישער באַוועגונג, באַקאַנט ווי פּסיכאָאַנאַליז. זיין איינפלוס אויף דער 20סטער יאָרהונדערט מחשבה איז געווען טיף און ברייט.

ביאגראַפיע

פריע יאָרן און בילדונג זיגמונד פרויד איז געבוירן געוואָרן אין פרייבערג, מאָראַוויע (הייַנט טשעכיי) אין 1856. זיין עלטערן זענען געווען אידן, און ער איז געבליבן אַ ייד זיין גאַנץ לעבן, כאָטש ער איז נישט געווען רעליגיעז. אין 1860, איז זיין פאַמיליע אריבערגעפירט געוואָרן קיין וויען.

פרויד האָט שטודירט מעדיצין אין דער אוניווערזיטעט פון וויען, וווּ ער האָט זיך קאָנצענטרירט אויף נייראָאַנאַטאָמיע און פיזיאָלאָגיע. אין די פרי 1880ער יאָרן, האָט ער פאָרשונג געמאכט אויף מאַרך אַנאַטאָמיע און פאַרעפנטלעכט קורצע פּאַפּירן. טראָץ פּראָפעסאָר טהעאָדאָר מיינערט'ס פארשלאג זיך צו ווידמען דער מאַרך אַנאַטאָמיע, האָט פרויד דאָס אָפּגעזאָגט, טיילווייז צוליב פינאַנציעלע סיבות. ער האָט זיך דאַן געוואָנדן צו דער שטודיע פון נערוון-קראַנקייטן.

אין פרילינג 1885, איז פרויד באַשטימט געוואָרן ווי לעקטאָר אין נייראָפּאַטהאָלאָגיע אויף דער יסוד פון זיינע היסטאָלאָגישע און קלינישע פּובליקאַציעס. אין האַרבסט פון זעלבן יאָר, איז ער געפאָרן קיין פּאַריז צו שטודירן ביי זשאַן-מאַרטין שאַרקאָ (Jean-Martin Charcot) אין דעם סאַלפּעטריער שפּיטאָל. דאָרטן האָט אים שטאַרק באַאיינדרוקט שאַרקאָ'ס פאָרשונג איבער היסטעריע, אַרייַנגערעכנט די אָפטע פאַלן פון היסטעריע ביי מענער און די מעגלעכקייט פון אַרויסרופן היסטערישע פּאַראַליזן דורך היפּנאָז.

געפינען אין וויען און גרינדונג פון פּסיכאָאַנאַליז נאָכן צוריקקערן קיין וויען אין 1886, האָט פרויד חתונה געהאַט מיט מאַרטהאַ בערנייס און זיך באַזעצט ווי אַ פאַכמאַן אין נערוון-קראַנקייטן. זיין באַריכט איבער וואָס ער האָט געזען ביי שאַרקאָ איז שלעכט אויפגענומען געוואָרן דורך די וויענער מעדיצינישע אויטאָריטעטן, וואָס האָבן אָפּגעוואָרפן זיין אינאָוואַציע וועגן היסטעריע ביי מענער. דאָס האָט אים געצוואונגען צו "אָפּאָזיציע" און ער האָט זיך צוריקגעצויגן פון אַקאַדעמישן לעבן.

אין זיין פּריוואַטער פּראַקטיק, האָט פרויד עקספּערימענטירט מיט עלעקטראָטהעראַפּיע און היפּנאָז, אָבער האָט שנעל איינגעזען זייער אומעפעקטיווקייט. דאָס האָט אים געפירט צו אַנטוויקלען זיין אייגענע מעטאָדן, וואָס האָבן עווענטועל געוואָרן די יסודות פון פּסיכאָאַנאַליז. זיין "אַוטאָביאָגראַפישע שטודיע" פון 1925 גיט איין אינזייט אין זיין טראַנספאָרמאַציע פון נייראָלאָג צו דעם גרינדער פון פּסיכאָאַנאַליז.

שפּעטערע יאָרן און נאַציזם אין די לעצטע יאָרן פון זיין לעבן, ווען דער נאַציזם האָט זיך געשטיגן, האָט פרויד געליטן פון קראַנקייטן און געווען דיסילוזיאָנירט. אין 1938, נאָך דעם "אַנשלוס" פון עסטרייַך דורך נאַצי דייטשלאַנד, האָט פרויד געמוזט אַנטלויפן פון וויען קיין לאָנדאָן מיט הילף פון ערנסט זשאָנס. ער איז געשטאָרבן אין לאָנדאָן אין סעפטעמבער 1939.

אידישקייט און פסיכאָאַנאַליז

פרויד'ס באַציונג צו זיין יידישער אידענטיטעט איז געווען קאָמפּליצירט און אַמביוואַלענט. ער האָט קלאָר געשטעלט אַז ער האָט קיינמאָל נישט געלייקנט זיין אידישקייט, אָבער האָט געוואָלט אַז פּסיכאָאַנאַליז זאָל זיין אַ וניווערסאַלע, אָביעקטיווע וויסנשאַפט, נישט אַ "יידישע". ער איז געווען אויסגעצייכנט פון יידישע פרואוון צו זיין שטאָלץ מיט זיינע דערגרייכונגען.

נאָעמי סיידמאַן, אַ פּראָפעסאָר פון דער אוניווערזיטעט פון טאָראָנטאָ, האָט פאָרשונג געמאכט וועגן דעם "יידישן פרויד" און ווי יידישע שרייבער און איבערזעצער האָבן אים באַטראַכט. טראָץ פרויד'ס טענה אַז ער קען נישט לייענען יידיש אָדער העברעיש – אפילו כאָטש זיין מוטער האָט גערעדט יידיש, און ער האָט זי באַזוכט יעדעס זונטאג – האָט ער געהאַט אַן אינטערעס אין יידישע ליטעראַטור.

געוויסע פאָרשער, ווי דוד באַקאַן, האָבן געטענהט אַז פסיכאָאַנאַליז איז אַ סעקולאַריזאַציע פון יידישן מיסטיציזם. באַקאַן זאָגט אַז יידישער מיסטיציזם האָט געשפּילט אַ ספּעציעלע ראָלע אין פאַרבינדונג מיט דער מערבדיקער וועלט און האָט פאַסילאַטירט דעם אַרייַנגאַנג פון אידן אין די ברייטערע שטראָמען פונעם מערבדיקן לעבן. אָבער, די טעאָריע אַז פרויד האָט שטודירט קבלה ווערט פאַרטרוימט דורך די פעלן פון באַווייַזן אין דער באַטרעפנדער צייט-פּעריאָד.

אין זיין בריוו צו ווילהעלם פליס אין 1897, בשעת ער האָט געשריבן "די טייטשונג פון חלומות", האָט פרויד געשריבן וועגן זאַמלען חכמים יידישע אַנעקדאָטן. עס איז באַקאַנט אַז איינער פון די יסודותדיקע טעקסטן אין פּסיכאָאַנאַליז איז זיין "וויץ-בוך", וועלכעס אַנטהאַלט פיל יידישע וויצן.

פסיכאָאַנאַליז

פרויד איז ברייט באַקאַנט פאַר זיין ראָלע ווי דער גרינדער פון פּסיכאָאַנאַליז. זיין אַרבעט האָט אָנגעהויבן מיט פאָרשונגען איבער היסטעריע און זיין אינטערעס אין דער אומבאַוווּסטער נאַטור פון מענטשליכע מחשבות.

הויפּט קאָנצעפּטן:

• דער אומבאַוווּסטזיין (Unconscious): פרויד האָט פאָרגעשלאָגן אַז אַ גרויסער טייל פון אונזערע מחשבות, געפילן און מאָטיוון זענען אומבאַוווּסט און האָבן אַ שטאַרקן איינפלוס אויף אונזער אויפפירונג.
• חלומות (Dreams): ער האָט באַטראַכט חלומות ווי "דער קעניגסוועג צום אומבאַוווּסטן" און האָט אַנטוויקלט טעאָריעס פאַר זייער טייטשונג. זיין בוך "די טייטשונג פון חלומות" איז אַ יסודותדיקער טעקסט אין זיין אַרבעט.
• פּסיכאָסעקסואַלע אַנטוויקלונג (Psychosexual Development): פרויד האָט געגלייבט אַז קינדער גייען אדורך פאַרשידענע סטאַדיעס וואָס פאָרמירן זייער פּערזענלעכקייט און סעקסואַליטעט.
• איד, עגאָ און סופּער-עגאָ (Id, Ego, and Superego): די דריי טיילן פון דער פּערזענלעכקייט-סטרוקטור וואָס ינטעראַקטן זיך איינער מיטן אַנדערן.
• טראַנספערענץ (Transference): א פּאַציענט'ס איבערפירן פון געפילן פון א וויכטיקער פערזאָן אין זייער לעבן צו דעם אַנאַליסט.

די ראָלע פון קייס-סטודיעס

פרויד האָט גענוצט קייס-סטודיעס, ווי די פון "קליין האַנס" (Little Hans) און "דער ראַטמאַן" (Rat Man), ווי אַ הויפּט-וועג צו אַנטוויקלען און קאָמוניקירן פּסיכאָאַנאַליטישע וויסן. ער האָט געמיינט אַז די קאָמפּליצירטע און אומקלאָרע נאַטור פון די קייס-סטודיעס איז דווקא זייער שטאַרקייט, וואָס האָט עס געמאכט די אידעאלע פאָרעם פאַר פּסיכאָאַנאַליטישער דערציילונג. די קייס-נאָטיצן פונעם ראַטמאַן, למשל, אַנטפּלעקט די אומבאַוווּסטע יידישע עלעמענטן אין דער אַנאַליטישער באַציונג, וואָס זענען נישט געווען אנוועזנד אין דער פאַרעפנטלעכטער קייס-סטודיע.

פרויד האָט גענומען אָבסעסיוו-נעווראָזן, וואָס האָבן זיך דעמאלטס שווערער באַהאַנדלט ווי היסטעריע, ווי אַ רעמאַרקאַבלער פאַל צו פאָרשן נייע אַספּעקטן פון דער פּסיכאָאַנאַליז. ער האָט אויך אָנגעוויזן אויף דעם טרוים פון שבת (Samstag) אין זיינע "אריינפיר לעקציעס אין פּסיכאָאַנאַליז", וווּ ער האָט גערעדט וועגן אַ רעליגיעזער זינד (רויכערן אויף שבת) וואָס ער האָט אויסגעטייטשט ווי אַ סעקסואַלער עבירה.

פרויד און די יידישע פּרעסע

די יידישע פּרעסע, בפרט אין די ערשטע צענדליקער יאָרן פון דעם 20סטן יאָרהונדערט, האָט ברייט באַדעקט און אויפגענומען זיגמונד פרויד'ס אַרבעט. פרויד איז געווען אַ "פאָד" פאַר די יידישע פּרעסע, דינען ביידע צו פאַרוויילן די מאַסן און זיי צו דערציען וועגן מאָדערנקייט און דער "גרויסער וועלט".

די יידישע "לוללאַבייַ קאָנטעסט"

אין זומער 1930, האָט "די פאָרווערטס" צייטונג אָרגאַניזירט אַ "פרוידיאַן לוללאַבייַ קאָנטעסט" פאַר אַ יידישן בעיבי, וואָס האָט אנטפּלעקט דעם טיפן און ברייטן איינפלוס פון פּסיכאָאַנאַליז אויף יידישע שרייבער און געלערנטע. די קאָנקורס האָט געצויגן איבער 1100 אייַנשטימונגען פון לעזערס. דאָס האָט אויך אונטערגעשטראָכן די ראָלע פון יידיש ווי אַ שפּראַך פון אינטימקייט און געזעלשאַפטלעך סטיגמאַטיזירטע עמאָציעס, אין קאָנטראַסט צו די ערוואַרטונגען צו רעדן "שיינע, ציוויליזירטע ענגליש".

פרויד ווי אַ "באַרימטער ייד"

פרויד, צוזאַמען מיט אַלבערט איינשטיין, איז כּמעט אויסנאַמלעך געווען אויף יעדער רשימה פון די "באַרימטסטע אידן אין דער וועלט" אין דער יידישער פּרעסע. די אָבסעסיע מיט באַרימטע אידן האָט געדינט צו דערציען און פאַרוויילן, ווי אויך צו שפּייַזן "יידישן נאַרסיסיזם" – אַ קאָמפּענסאַטאָרישער מעכאַניזם קעגן אַנטיסעמיטיזם. פרויד'ס נסיעה פון וויען קיין לאנדאן אין 1938 צוליב נאַציזם איז ברייט באַדעקט געוואָרן אין דער יידישער פּרעסע.

יידישע איבערזעצונגען פון פרויד מאַקס וויינרייך, אַ וויכטיקער לינגוויסט און קאָ-גרינדער פון ייוואָ (YIVO), איז געווען דער אויטאָריזירטער יידישער איבערזעצער פון פרויד'ס ווערק. זיין איבערזעצונג פון "אריינפיר לעקציעס אין פּסיכאָאַנאַליז" (Introductory Lectures on Psychoanalysis) איז געווען די איינציקע וואָס פרויד האָט אויטאָריזירט. פרויד האָט אויסגעדריקט גרויס פאַרגעניגן צו זען זיין אַרבעט איבערגעזעצט אויף יידיש, כאָטש ער האָט געטענהט אַז ער קען נישט לייענען די שפּראַך. ער האָט אפילו אַרייַנגערעכנט די העברעישע איבערזעצונגען אין זיין באַגאַזש ווען ער איז אַנטלאָפן קיין לאָנדאָן.

וויינרייך האָט געזען יידיש ווי די שפּראַך פון דעם "קאָלעקטיוון אומבאַוווּסטן" פון אַמעריקאַנער אידן. ער האָט געטענהט אַז יידישע איבערזעצונג קען אַנטפּלעקן באַגראָבענע טיילן פון פרויד'ס דייטשער אַרבעט, ברענגען "יידישע גייסטער" צו דער אויבערפלאַך. אָבער, אפילו די גרעסטע יידישיסטן האָבן זיך געראַנגלט מיט ווי אַזוי צו אויסדריקן דעם קאָנצעפּט פון "אומבאַוווּסטזיין" אויף יידיש.

רעספּאָנס צו אַנטיסעמיטיזם און נאַציזם

פרויד האָט אָפט אינטערפּרעטירט קריטיק אָדער איגנאָרירונג פון זיין ביישטייערונג ווי אַ פאָרעם פון סיסטעמאַטישע פיינטליכקייט וואָס ער האָט אָפט צוגעשריבן צו אַנטיסעמיטיזם, וואָס איז געווען פארשפּרייט אין וויען, בפרט אין אַקאַדעמישע און מעדיצינישע קרייזן. ער האָט געפילט אַ שטאַרקע סאָלידאַריטעט מיט זיין "פעלקער", אפילו ווען ער האָט זיך דערפינדלט צו זיין נישט-רעליגיעז אָדער נישט-נאַציאָנאַליסטיש.

פרויד'ס לעצטע בוך, "משה און מאָנאָטעיזם", איז אָנגעהויבן געוואָרן אין 1934, אַ יאָר נאָך היטלער'ס אויפקום צו דער מאַכט. ער האָט געוואָלט אַז דאָס בוך זאָל זיין זיין לעצטע יידישע אַפירמאַציע. פרויד האָט זיך באַזאָרגט וועגן דער רעאקציע פון דער יידישער געמיינדע צו דעם בוך, אָבער די יידישע פּרעסע האָט דאָס אָפּגעוואָרפן מיט הומאָר און אָפּשפּאָט, יוניטירנדיג אין זייער פאַרדרוס אויף דעם געדאַנק אַז משה איז געווען אַ מצרי. די יידישע פּרעסע האָט גענוצט פרויד'ס פאַרפאָלגונג דורך אַנטיסעמיטן ווי אַ סיבה צו איבערקומען סקעפּטיסיזם קעגן פּסיכאָאַנאַליז.

ווערק

צווישן פרויד'ס הויפּט ווערק זענען: • די טייטשונג פון חלומות (The Interpretation of Dreams) (1900) • פּסיכאָפּאַטהאָלאָגיע פון טאָג-טעגלעכן לעבן (The Psychopathology of Everyday Life) (1901) • דריי מסות אויף דער טעאָריע פון סעקסואַליטעט (Three Essays on the Theory of Sexuality) (1905) • די וויץ און איר באַציונג צו דער אומבאַוווּסטזיין (Jokes and Their Relation to the Unconscious) (1905) • טאָטעם און טאַבו (Totem and Taboo) (1913) • אַרייַנפיר לעקציעס אין פּסיכאָאַנאַליז (Introductory Lectures on Psychoanalysis) (1915-1917) • גרופּע פּסיכאָלאָגיע און די אַנאַליז פון דעם אינדיווידועלן עגאָ (Group Psychology and the Analysis of the Ego) (1921) • די צוקונפט פון אַן אילוזיע (The Future of an Illusion) (1927) • משה און מאָנאָטעיזם (Moses and Monotheism) (1939)