רוי:תלמוד
דער תלמוד איז דער צענטראַלער טעקסט פון אידנטום, וואָס איז דער צווייטער אין אויטאָריטעט נאָך דעם תנ"ך. ער שטעלט מיט זיך פאָר אַ הויפּט־קוואַל פון הלכה און אידישער טעאָלאָגיע. דער תלמוד שליסט איין די תורה שבעל־פּה, וואָס איז קאָמפּילירט געוואָרן אין דער משנה און אירע פּירושים, די גמרא. עס רעקאָרדירט די לערנונגען, מיינונגען און מחלוקת פון טויזנטער חכמים איבער אַ סך פאַכן, אַריינגערעכנט הלכה, עטיק, פילאָזאָפיע, מנהגים, היסטאָריע, און פאָלקס־מעשׂיות.
עטימאָלאָגיע און נאָמען
דער טערמין "תלמוד" (וואָס מיינט 'לערנען') איז אַן אַלטער למדנישער בּאַגריף. "גמרא" איז דער נאָמען, וואָס ווערט היינט ברייט באַנוצט פאַרן תּלמוד. דאָס וואָרט איז אַן אַראַמיש וואָרט וואָס מיינט "לערנען" אָדער "פאַרענדיגונג". אין קלאַסישע אויסגאַבעס פון תּלמוד איז דאָס וואָרט "תּלמוד" פיל מאָל אויסגעטוישט געוואָרן מיט "גמרא", טיילמאל כדי צו אויסמיידן קריסטליכע צענזור וואָס האָט פאַרפאָלגט דעם "תלמוד". ש״ס איז אַ ראשי־תבות פאַר "שישה סדרים" ("זעקס סדרים"), וועלכער באַצייכנט די גאַנצע משנה און גמרא.
סטרוקטור און קאָמפּאָזיציע
דער תלמוד איז דער אַנטוואָרט פון די רבנים אויף דער חורבן בית המקדש, וואָס איז געשען נאָך די דורכגעפאַלענע אידישע רעבעליעס קעגן רוים. די חכמים האָבן געפירט דעם רעליגיעזן לעבן באַזירט אויף נאָרמען און לערנונגען, וואָס האָבן געהאָלפן די אידן איבערצולעבן די גלות.
משנה
די משנה איז די ערשטע גרויסע געשריבענע קאָמפּילאַציע פון אידישער בעל־פּה טראַדיציע, וואָס מען האָט מורא געהאַט אַז זי וועט פאַרגעסן ווערן. רבי יהודה הנשיא, אַ הויפּט־רב פון דער תנאישער תּקופה, האָט זי צונויפגעשטעלט אין ארץ־ישראל אַרום 200 לויט דער ציווילער צייט־רעכענונג. די משנה איז צעטיילט אין זעקס הויפּט סדרים, וואָס מען רופט ש"ס (פאַר ששה סדרים):
- זרעים: געזעצן פון אַגריקולטור, תּפילה און ברכות.
- מועד: געזעצן פון שבת און יוֹם־טוב.
- נשים: חתונה, גט און פאַמיליע געזעצן.
- נזיקין: געזעצן פון שאָדנס, ציווילע און קרימינעלע געזעצן.
- קדשים: געזעצן פון קרבנות און בית־המקדש.
- טהרות: געזעצן פון טומאה און טהרה.
יעדער סדר אַנטהאַלט אין זיך אַ רייע "מסכתות". אין סך־הכּל זענען דאָ 63 מסכתות אין דער משנה.
גמרא
די גמרא איז דער רבנישער פּירוש און די אַנאַליז אויף דער משנה, וואָס איז צונויפגעשטעלט געוואָרן פון אמוראים, חכמים וואָס זענען געווען טעטיג פון אַרום 200 ביז 500 לויט דער ציווילער צייט־רעכענונג. די אַנאַליזן ווערן געפירט דורך אַ דיאַלעקטישן שקלא וטריא, און די דיסקוסיע־איינהייטן ווערן גערופן סוגיא.
אַ היפּשער טייל פונעם תּלמוד איז געבויט פון דעם אַנאָנימען שיכט, דער סתם, וואָס באַשטייט פון שפּעטערע רעדאַקציאָנעלע גלאָסן און דיסקוסיעס, אַ סך מאָל געשריבן אין קאָנווערסאַציאָנעלן אַראַמישן סטיל. דער סתם פאַרנעמט מער ווי 50% פון דעם תלמוד בבלי.
די צוויי תלמודים און זייער אויטאָריטעט
עס זענען דאָ צוויי פאַרסיעס פונעם תלמוד: דער תלמוד ירושלמי, וואָס איז רעדאַגירט געוואָרן אין ארץ־ישראל, און דער תלמוד בבלי, וואָס איז רעדאַגירט געוואָרן אין בבל (היינט איראַק). זיי ביידע טיילן די זעלבע משנה, אָבער זייערע גמרא־טיילן זענען אַנדערש.
דער תלמוד ירושלמי איז קירצער און מער קאָנסיז, געשריבן אין מערב־אַראַמיש. ער דעקט 39 מסכתות, אַריינגערעכנט די גאַנצע סדר זרעים (לאַנדווירטשאַפט), אָפּשפּיגלענדיג די אַגריקולטורעלע לעבן אין ארץ־ישראל. דער תלמוד ירושלמי איז געפינישט געוואָרן פריער, אַרום 350–400 לויט דער ציווילער צייט־רעכענונג.
דער תלמוד בבלי איז פיל לענגער, אַרום 2.5 מיליאָן ווערטער, און איז געשריבן אין מזרח־אַראַמיש. ער דעקט 36 און אַ האַלב מסכתות, און איז רעדאַגירט געוואָרן שפּעטער, אַרום 500 לויט דער ציווילער צייט־רעכענונג.
דער בבלי האָט אַ גרעסערע אויטאָריטעט איבערן ירושלמי, ווייל בבל איז געווען דער דאָמינאַנטער צענטער פון אידישן לעבן ביזן מיטל־אַלטער. די ערשטע קאָדיפיקאַטאָרן פון הלכה האָבן גענוצט דעם בבלי אַלס יסוד פאַר זייערע לעגאַלע שרייבונגען.
לימוד און קולטורעלע השפּעה
דער תלמוד איז דער צענטראַלער זייל פון אידישן געדאַנק, וואָס דעקט אַ סך פאַכן, אַריינגערעכנט הלכה, אגדה, און פילאָזאָפיע. די לערנונגען ווערן טראַדיציאָנעל דורכגעפירט הויך און מיט אַ מנגינה.
- חברותא: די הויפּט־מעטאָדע פון לערנען איז אין אַ פּאָר פּאַרטנערס.
• דף היומי: אַ פאַרשפּרייטע פּראַקטיק היינט איז דאָס טעגליכע לערנען פון איין בלאַט גמרא, וואָס מען האָט איינגעפירט אין 1923, און דאָס פאַרענדיגן דעם גאַנצן תלמוד ווערט געפייערט מיט אַ סיום. • הלכה און אגדה: די גמרא בּאַשטייט פון בּיידע טיילן, הלכה און אגדה (מעשׂיות און עטיק). די אגדה איז אָפט פאַרוועבן אין די הלכה־דיסקוסיעס, און טיילמאל זענען די דיסקוסיעס זעלבסט טעאָרעטיש, אַפילו וועגן זאַכן וואָס קענען קיינמאָל נישט פּאַסירן, כדי צו דערגיין ג־טליכע חכמה.
דרוק־היסטאָריע און צענזור
די ערשטע קאָמפּלעטע אויסגאַבע פון דעם תלמוד בבלי איז געדרוקט געוואָרן אין ווענעציע דורך דניאל בּאָמבּערג אין 1520–1523. בּאָמבּערג'ס אויסגאַבע האָט פעסטגעשטעלט דעם סטאַנדאַרד פּאַזשינירונג און די קלאַסישע צורת הדף: די גמרא טעקסט איז אינעם צענטער, מיט רש"י'ס פּירוש אויפן אינעווייניגסטן זייט־ראַנד און די תוספות אויפן אויסערן זייט־ראַנד. די ווילנער ש"ס אויסגאַבע (1880–1886) איז געוואָרן די הויפּט־מהדורא, נאכקערנדיג דעם בּאָמבּערג פאָרמאַט.
די קריסטליכע צענזור האָט שטאַרק פאַרפאָלגט דעם תלמוד. אין 1244, זענען 24 וואָגנס מיט תלמוד־בענד פאַרבּרענט געוואָרן אין פּאַריז, און אין 1553, האָט פּאָפּ יוליוס III באַפוילן שׂרפות אין רוים. דערפאַר איז דאָס וואָרט "תלמוד" אָפט פאַרבייט געוואָרן מיט "גמרא" אָדער ש"ס אין דרוק־ווערק.