אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "לישב בסוכה"

==חיוב ברכה==

===מחלוקת אמוראים===

===מחלוקת הראשונים===

# לויט רוב ראשונים איז סוכה דער זעלבער ווי תפילין, און יעדע מאל וואס א מענטש גייט אריין אין סוכה, אויך אויב ער פלאנט נישט צו טון דערין גארנישט אויסער זיצן, מאכט ער 'לישב בסוכה'. אזוי שרייבן [[בעל הלכות גדולות]], [[רב האי גאון]], [[רי"ף]], [[רמב"ם]]{{הערה|שם=רמבם|{{רמב"ם|סוכה|ו|יב}}}}, [[רש"י]]{{מקור|אין סוכה מו, ב ד"ה כל זמן שרייבט רש"י: "מברכין עליה בכל יום, דהוא דומיא דחולץ ומניח"}}, יראים, רבינו שמחה, רוקח, ראבי"ה, ריטב"א{{הערה|{{בבלי|סוכה|מה|ב|מפרש=ריטב"א}}.}}{{ביאור|ריטב"א ברענגט נאך צוויי שיטות: א) שכל עת שקובע עצמו לעשות בה אחד מדברים אלו, כמו אכילה, שינה, שינון וכיוצא בהן, הוי כהנחה דתפלין וחייב לברך אף על פי שלא יצא משם. ב) מברך בכל יום פעם אחת בשחרית, ומשמע שמברך ברכה זו בין יצא באמצע בין לא יצא. ועיין של"ה מס' סוכה נר מצוה ו.}}, אורחות חיים בשם רא"ה, מחזור ויטרי, פסקי הרי"ד, רי"ץ גיאת, מאירי, ספר הנייר, שיבולי הלקט און נאך.

# דער רא"ש שרייבט אז "רגילין העם אז מען מאכט נישט קיין ברכה אויב גייט מען אריין צו פארברענגען אדער שלאפן, נאר דווקא ביים עסן". און דער סיבה פארוואס מען דארף נישט מאכן אויף שלאפן, כאטש וואס דאס איז נאך הארבער ווי עסן אינעם זין אז שינת ארעי איז אויך מחויב בסוכה מה שאין כן אכילת ארעי, ברענגט ער פון [[רבינו תם]]{{הערה|תוס' ר"י שירליאון [https://he.wikisource.org/wiki/תוספות_רבינו_יהודה_שירליאון#דף_יא_עמ'_א ברכות יא, א]}} אז דאס איז וויבאלד "דער עיקר קבע וואס א מענטש מאכט אין די סוכה איז אכילה, אבער אנדערע טיול און שלאפן וואס מען טוט אין סוכה זענען טפלים לגבי אכילה, והיא פוטרתן". דער רא"ש אליין געבט אן די סיבה, אז אפשר וועט ער נישט קענען שלאפן און ס'וועט זיין א ברכה לבטלה. ווי דער שיטה האלטן אויך [[רב יהודאי גאון]], [[בעל העיטור]] און נאך, און אזוי שרייבן אז מען פירט זיך למעשה דער מגיד משנה{{הערה|שם=רמבם}}; מרדכי{{הערה|מרדכי, סוכה, תשסה}}; [[ריא"ז]]{{הערה|[https://shitufta.org.il/Shiltei_HaGiborim_on_Sukkah/22a?selectedunittext=5 שלטי הגיבורים ג]}}.{{ביאור|שיטת {{בבלי|סוכה|מה|ב|מפרש=תוספות|ד"ה=אחד}}: "…כל אימת דנכנס לה כדי שיאכל וישתה וישן ואפילו עשר פעמים ביום מברך אכל אחת ואחת…" משמע אז אויך אויף שלאף מאכט מען, און ס'איז נישט קלאר אויב אויך אויף אכילת ארעי. לויט דער מגדל עוז און ר"י עייאש אין לחם יהודה (אויף דער רמב"ם דארט), לדעת התוס' אויך איינער וואס גייט אריין צו לערנען מאכט א ברכה, און נאר איינער וואס גייט אריין סתם זיך צו זוימען דארט מאכט נישט. {{שולחן ערוך|אורח חיים|תרלט|מפרש=טורי זהב}}, סק"כ האלט אז דעת התוס' איז ווי דעת הרי"ף און רמב"ם אז מען מאכט אויך אויף שהייה. און אזוי איז משמע פון בית יוסף.}}