בדוקי עריכות אוטומטית, אינטערפעיס רעדאקטארן, אינטערפעיס אדמיניסטראַטאָרן, סיסאפן, מייבאים, מעדכנים, מייבא, אספקלריה רעדאקטארן
46,368
רעדאגירונגען
רעפערענצן
ק (החלפת טקסט – "־" ב־"-") |
(רעפערענצן) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{דרעפט}} | |||
מיר געפינען מערערע הסברים צו ערקלערן פארוואס אין אסאך פסוקים איז דא א קרי און א כתיב. | מיר געפינען מערערע הסברים צו ערקלערן פארוואס אין אסאך פסוקים איז דא א קרי און א כתיב. | ||
=== הלכה למשה מסיני === | === הלכה למשה מסיני === | ||
דער ערשטער מקור וואו מיר טרעפן די ערשיינונג פון קרי און כתיב איז אין גמרא: | דער ערשטער מקור וואו מיר טרעפן די ערשיינונג פון קרי און כתיב איז אין גמרא:{{הערה|{{בבלי|נדרים|לז|ב}}}}<blockquote>אמר רבי יצחק, מקרא סופרים, ועיטור סופרים, וקריין ולא כתיבן, וכתיבן ולא קריין, הלכה למשה מסיני.</blockquote>די גמרא זאגט דא אז אלע כתיב/קרי זענען הלכה למשה מסיני. ווייטער ברענגט די גמרא אלע ערטער וואו מ'ליינט א ווארט וואס שטייט נישט אדער מ'ליינט נישט א ווארט וואס שטייט יא, און אלע דערפון זענען אין נביאים וכתובים. דאס ברענגט גלייך אויף א שוועריגקייט, ווי קען מען האבן מקובל הלכה למשה מסיני זאכן וואס זענען נאכנישט געווען געשריבן? | ||
דער רדב"ז איז מסביר | דער רדב"ז איז מסביר{{הערה|שו"ת הרדב"ז ח"ג סימן אלף כ}} אז דאס איז אין איינקלאנג מיט דעם וואס חז"ל זאגן{{הערה|{{בבלי|מגילה|יט|ב}}; {{ירושלמי|פאה|ב|ד}}}} אז דער אויבערשטער האט געוויזן פאר משה רבינו אלע חידושי תורה וואס מ'וועט מחדש זיין במשך די דורות. אויפ'ן זעלבן שטייגער האט ער אים אויך געוויזן די נביאים און כתובים, און צוזאמען מיט דעם אלע ערטער וואו דער קרי און דער כתיב זענען אנדערש. | ||
דער מהר"ל ענטפערט | דער מהר"ל ענטפערט{{הערה|תפארת ישראל פרק סו}} אז די כוונה איז נישט אז די ספעציפישע דוגמאות זענען מסיני, נאר מיר האבן מקבל געווען ביים בארג סיני אז אין אלע כתבי הקודש זאלן זיין כתיב און קרי, און לויט דער קבלה האבן אלע כותבי נביאים וכתובים געמאכט א קרי און א כתיב וואו ס'האט אויסגעפעלט. | ||
דער בן יהוידע שרייבט אז די כוונה פון דער גמרא הלכה למשה מסיני איז נאר אויף די חמשה חומשי תורה. די נביאים און כתובים זענען טאקע נישט ממש פון סיני, אבער דער קרי און כתיב זענען פונקט אזוי אוועקגעשטעלט געווארן גלייך ביים שרייבן. | דער בן יהוידע שרייבט אז די כוונה פון דער גמרא הלכה למשה מסיני איז נאר אויף די חמשה חומשי תורה. די נביאים און כתובים זענען טאקע נישט ממש פון סיני, אבער דער קרי און כתיב זענען פונקט אזוי אוועקגעשטעלט געווארן גלייך ביים שרייבן. | ||
| שורה 13: | שורה 14: | ||
דער רד"ק האלט<ref>הקדמה לספר יהושע</ref> אז די אלע ערטער וואס מ'טרעפט א כתיב און א קרי, איז וויבאלד נאכ'ן גלות בית ראשון זענען נישט איבערגעבליבן פון די חכמי המקרא און פון די מדיוק'דיגע ספרים, און די אנשי כנסת הגדולה וואס האבן מסדר געווען די ספרים האבן זיך געטראפן מיט אסאך חילופי גירסאות. לויט דעם האבן זיי אויסגעוועלט איינס אריינצושטעלן אינעם כתיב און א צווייטן אוועקצושטעלן ביים ליינען. | דער רד"ק האלט<ref>הקדמה לספר יהושע</ref> אז די אלע ערטער וואס מ'טרעפט א כתיב און א קרי, איז וויבאלד נאכ'ן גלות בית ראשון זענען נישט איבערגעבליבן פון די חכמי המקרא און פון די מדיוק'דיגע ספרים, און די אנשי כנסת הגדולה וואס האבן מסדר געווען די ספרים האבן זיך געטראפן מיט אסאך חילופי גירסאות. לויט דעם האבן זיי אויסגעוועלט איינס אריינצושטעלן אינעם כתיב און א צווייטן אוועקצושטעלן ביים ליינען. | ||
מיט דער שיטה גייט אויך דער מאירי | מיט דער שיטה גייט אויך דער מאירי{{הערה|{{בבלי|נדרים|לז|ב|מפרש=מאירי}}}} און דער אפודי. | ||
כאטש דער רד"ק איז דער ערשטער צו פארענטפערן די קשיא פון קרי און כתיב מיט'ן זאגן אז זיי זענען צוויי גירסאות, טרעפט מען שוין דעם עצם געדאנק אין חז"ל | כאטש דער רד"ק איז דער ערשטער צו פארענטפערן די קשיא פון קרי און כתיב מיט'ן זאגן אז זיי זענען צוויי גירסאות, טרעפט מען שוין דעם עצם געדאנק אין חז"ל{{הערה|{{ירושלמי|תענית|ד|ב}}, {{מסכת קטנה|סופרים|ו}}}} און אזוי שרייבט אויך רש"י דברי הימים.{{הערה|{{תנ"ך|דברי הימים ב|ו|כט}}}} אזוי אויך איז באקאנט אז אין די שפעטערדיגע דורות זענען געווען אסאך חילופי נוסחאות אין די כתבי הקודש, ביז מיר האבן ענדגילטיג מקבל געווען דעם נוסח וואס בן אשר האט מגיה געווען.{{הערה|{{רמב"ם|תפילין ומזוזה וספר תורה|ח|ד}}}}</ref> | ||
=== תיקונים פון עזרא הסופר === | === תיקונים פון עזרא הסופר === | ||
דער אברבנאל | דער אברבנאל{{הערה|הקדמה לספר ירמיהו}} שרייבט אז באמת איז נאר דער כתיב דער אריגינעלער טעקסט פונעם פסוק, נאר היות צומאל איז דער פסוק נישט גענוג קלאר און פארשטענדליך, האט עזרא הסופר צוגעשריבן איבעראל דעם קרי, וואס דאס איז אן אויסגעבעסערטער נוסח וואס מ'זאל בעסער פארשטיין. פונדעסטוועגן האט זיך עזרא נישט געטרויט מגיה צו זיין די כתבי הקודש וואס זענען געשריבן מיט רוח הקודש, דעריבער האט ער געלאזט דעם אריגינעלן נוסח און נאר צוגעשריבן דעם קרי אין דער זייט. | ||
פארוואס זענען דא אסאך פסוקים וואס זענען אומפארשטענדליך? אויף דעם האט דער אברבנאל צוויי ערקלערונגען: | פארוואס זענען דא אסאך פסוקים וואס זענען אומפארשטענדליך? אויף דעם האט דער אברבנאל צוויי ערקלערונגען: | ||
| שורה 35: | שורה 36: | ||
הרב מרדכי ברויאר האט געהאלטן ענליך צום מהלך פונעם רד"ק, אז ס'איז געווען שינויי נוסחאות. לויט אים זענען געווען צוויי מסורות: איינס פון די סופרים, וואס האבן געשריבן די כתבי הקודש, און א צווייטע פון די בעלי מקרא, וואס האבן גוט געקענט תנ"ך מיט גענויעם וועג ווי אזוי מ'דארף עס ליינען (דאס איז געווען נאך פאר ס'זענען געווען געשריבענע חומשים, און אלעס וואס שטייט נישט אין דער ספר תורה איז געגאנגען בעל פה). ווען עזרא הסופר און די אנשי כנסת הגדולה האבן מסדר געווען די כתבי הקודש, האבן זיי גענומען דעם נוסח פון די סופרים ביים שרייבן, דען זיי זענען די גרעסטע דייקנים ביי דעם, אבער ביים לערנען האבן זיי קובע געווען דעם נוסח פון די בעלי מקרא, וויבאלד ביי דעם זענען זיי די גרעסטע דייקנים. אזוי ארום איז אויסגעקומען א קרי מיט א כתיב. | הרב מרדכי ברויאר האט געהאלטן ענליך צום מהלך פונעם רד"ק, אז ס'איז געווען שינויי נוסחאות. לויט אים זענען געווען צוויי מסורות: איינס פון די סופרים, וואס האבן געשריבן די כתבי הקודש, און א צווייטע פון די בעלי מקרא, וואס האבן גוט געקענט תנ"ך מיט גענויעם וועג ווי אזוי מ'דארף עס ליינען (דאס איז געווען נאך פאר ס'זענען געווען געשריבענע חומשים, און אלעס וואס שטייט נישט אין דער ספר תורה איז געגאנגען בעל פה). ווען עזרא הסופר און די אנשי כנסת הגדולה האבן מסדר געווען די כתבי הקודש, האבן זיי גענומען דעם נוסח פון די סופרים ביים שרייבן, דען זיי זענען די גרעסטע דייקנים ביי דעם, אבער ביים לערנען האבן זיי קובע געווען דעם נוסח פון די בעלי מקרא, וויבאלד ביי דעם זענען זיי די גרעסטע דייקנים. אזוי ארום איז אויסגעקומען א קרי מיט א כתיב. | ||
{{ | ==רעפערענצן== | ||
{{רעפערענצן}} | |||