דרעפט:איטאליענישע מגיפה פון ה'שצ"א

די איטאליענישע מגיפה פון 1629–1631, אויך באַקאַנט ווי די גרויסע מגיפה פון מילאַן, איז געווען אַ טייל פון דער צווייטער פּלאָג פּאַנדעמיע, וועלכע האָט זיך אָנגעהויבן מיט דער שוואַרצער טויט אין 1348 און געענדיקט אין 18טן יאָרהונדערט. די מגיפה איז געווען איינע פון די ערגסטע מאָרטאַליטעט-קריזיסן וואָס האָבן געטראָפן איטאַליע אין דער פריער מאָדערנער פּעריאָדע.

די קרענק, פאַרשאַפט דורך דער באַקטעריע Yersinia pestis, האָט געטראָפן צפון און צענטראַל איטאַליע און האָט געפירט צו ווייניגסטנס 280,000 טויטע, מיט עטליכע שאצונגען פון ביז אַ מיליאָן נפשות. די מגיפה האָט געפירט צו אַ לאַנג-דויערנדיגער שאָדן פאַר דער גרויס פון דער שטאָטישער באַפעלקערונג און האָט מעגליך געהאַט אַ יסודותדיגע ראָלע אין אויסלייזן דעם רעלאַטיוון אַראָפּגאַנג פון דער איטאַליענישער עקאָנאָמיע. אין דער צפון-איטאַליענישער געגנט איז די דורכשניטליכע מאָרטאַליטעט געווען ביי 30–35 פּראָצענט. עס האָט שטאַרק געשעדיגט אידישע קהילות, און אין עטליכע געגנטן, ווי אין מאַנטוע און פּאַדוע, איז אומגעקומען בערך העלפט פון דער אידישער באַפעלקערונג.

היסטאָרישער קאָנטעקסט און אויסבראָך

מען האַלט אַז די מגיפה האָט אָנגעהויבן אין צפון פראַנקרייך אין 1623. זי איז פאַרשפּרייט געוואָרן איבער אייראָפּע ווי אַ רעזולטאַט פון טרופּן-באַוועגונגען פאַרבונדן מיט דער דרייסיג-יאָריגער מלחמה און דער מלחמה פון מאַנטואַנער ירושה.

די קאָמבינאַציע פון מלחמה, הונגער (צוליב טרוקענישן און קלימאַטישע קאַטאַסטראָפעס), און אַן אַלגעמיינע עקאָנאָמישע דעפּרעסיע האָבן געמאַכט די געגנט פון צפון איטאַליע עקסטרעם וואולנעראַבל צו דער קאַטאַסטראָפע אין 1629. דייטשישע אַרמייען וואָס זענען אַריין אין צפון איטאַליע אין 1629 זענען באַשולדיקט געוואָרן אין ברענגען די מגיפה.

מילאַן: די קרענק האָט דערגרייכט מילאַן, דער גרעסטער האַנדלס-צענטער פון לאָמבאַרדיע, אין אָקטאָבער 1629. אָבער, די ערשטע פאַלן זענען אפשר געווען באַהאַלטן דורך געזונט-באַאַמטע פאַר פּאָליטישע סיבות. נאָך דעם ווי די געזונט-מיטלען זענען פאַרשלאָפן געוואָרן בעתן קאַרנאַוואַל סעזאָן אין מאַרץ 1630, האָט אַ הויפּט-אויסבראָך געשלאָגן, נאכגעפאָלגט דורך אַ צווייטער כוואַליע אין פרילינג און זומער 1631. סך-הכּל זענען אין מילאַן געשטאָרבן אַרום 60,000 נפשות פון אַ באַפעלקערונג פון 130,000 (46%).

ווענעציע: ווענעציע איז אינפעקטירט געוואָרן אין 1630–31. אַרום 46,000 טויטע זענען רעקאָרדירט געוואָרן פון אַ באַפעלקערונג פון 140,000, אַ פאַרלוסט פון 33%. די שטאָט האָט געניצט די לאַזאַרעטאָ (פּלאָג-שפּיטעלער) וועקכיאָ און נואָוואָ אויף אינזלען אַוועק פונעם צענטער, וואָס איז געווען אַ סטראַטעגישער פאָרטייל צוליב ווענעציעס געאָגראַפיע. קאַראַנטין-מיטלען און באַגרענעצונגען אויף באַוועגונג און האַנדל זענען איינגעפירט געוואָרן אין דער גאַנצער איטאַליענישער געגנט. אַלטע קליידער און הויזגעזינט-זאַכן זענען געהאַלטן געוואָרן פאַר הויפּט-טראַנספּאָרטירערס פון דער אינפעקציע.

אויסווירקונג אויף אידישע קהילות

די אידישע געטאָס אין צפון איטאַליע זענען געווען שווער געטראָפן. די דאָקומענטן באַשרייבן די מגיפה ווי אַן "עולם הפוך". טראָץ דעם וואָס געטאָס האָבן אָפט געהאַט ענגשאַפט און ווייניקער היגיענע, האָט די פאַרשליסונג פון געטאָ (ווי אין פּאַדואַ) געקענט אַ באַדייטנדיקע פאַרטראָגן ברענגען, אָבער די קרענק האָט סוף-כּל-סוף איבערגעריסן די מויערן מיט דעוואַסטירנדיקן כּוח. אין מאַנטואַ און פּאַדואַ איז אַרום העלפט פון דער אידישער קהילה אומגעקומען.

פּאַדואַ (Padua)

די מגיפה האָט אין דער קריסטלעכער שטאָט פּאַדואַ אָנגעהויבן ביזן סוף זומער 1630, אָבער אין אידישן געטאָ האָט זי נאָך געשלאָגן אַ באַדייטנדיקע צייט שפּעטער, כּמעט צום סוף פון זומער 1630 אָדער סעפּטעמבער, כּמעט ביים סוכות פונעם אידישן יאָר 5391. אַ צענזוס ביים אָנהייב פון דער מגיפה אין געטאָ האָט גערעכנט 721 תּושׁבים. ווען די מגיפה איז אָפיציעל פאַרענדיקט געוואָרן אין האַרבסט 1631, זענען 421 נפשות געשטאָרבן. נאָר 75 מענטשן זענען געבליבן געזונט, און 213 זענען געווען קראַנק און געזונט געוואָרן. ר' אַברהם קאַטאַלאַנאָ: דער דאָקטער און קהילה-פירער אַברהם קאַטאַלאַנאָ, וואָס האָט געדינט אין דער קאָמיטע פון פיר, וואָס האָט איבערגעקוקט די פּלאָג-אָרדענונגען אין געטאָ, האָט געשריבן די העברעישע כראָניק, 'עולם הפוך (וועלט איבערגעקערט). די כראָניק, וואָס איז מעגלעך פאָרויסגעגאַנגען דורך אַן איטאַליענישער ווערסיע, איז אַ אויסערגעוויינליכע שטיק שריפט וואָס שילדערט די טאָג-צו-טאָג פאַרוואַלטונג און דעטאַלן פון פינאַנציעלע אויסגאַבן. קאַטאַלאַנאָ האָט געליטן אַ שווערע פאַרלוסט: זיין ווייב שׂרה, מיט וועמען ער איז געווען 21 יאָר חתונה געהאַט, און פיר קינדער זענען געשטאָרבן. ער האָט פּינקטלעך אונטערשיידן זיין פּערזענלעכן טרויער פון אַלע אַנדערע פאַלן. ר' שלמה מאַריני: דער רב און דאָקטער שלמה מאַריני, דער איינציקער רב אין פּאַדואַ וואָס האָט איבערגעלעבט די מגיפה, האָט אויך אָנגענומען אַ טייל אין דער רעאַקציע. זיין דרשה, וואָס האָט רעאַגירט אויף דעם ערשטן אָפּשפּאָרן דעם געטאָ פון דער מגיפה, האָט דאָס געזען ווי אַן אַקט פון געטלעכער רחמנות.

ווענעציע (Venice)

די מגיפה האָט געטראָפן ווענעציע בשעת די ימים נוראים פון 1630. די ערשטע טויטע אין געטאָ וועקכיאָ זענען רעקאָרדירט געוואָרן אין די ימי תשובה. פון סך-הכּל 427 אידישע קרבנות, זענען פאַר קבורה געשטעלט געוואָרן אין אַ מאַסן-קבר אויפן לידאָ צעמעטעריע. ר' יהודה אַרי‘ה ממודינה (לעאָן מאָדענאַ), אין זיין אויטאָביאָגראַפיע, חיי יהודה, האָט געשילדערט ווי דער האַנדל איז אָפּגעשטעלט געוואָרן און ווי די עקאָנאָמישע קאָנסעקווענצן זענען געווען שרעקלעך: רייכע זענען געוואָרן מיטלמעסיק, און מיטלמעסיקע — אָרעם. די הילף פאַר די שטאָטישע אָרעמע איז געווען אַ הויפּט-פּונקט פאַר דער רעפּובליק, און די עבריים טעדעסכי (אַשכּנזישע יידן, וואָס זענען געווען באַטייליקט אין געלט-לייען) זענען געצוואוּנגען געוואָרן ווייטער צו האַלטן זייערע פונקציעס, טראָץ דעם וואָס מען האָט פאַרשלאָסן די פּאָן-באַנקען אין געטאָ. מען האָט געהייסן עפענען אַ ספּעציעלע אידישע באַנק אַרויסן געטאָ.

אַנדערע קהילות

טורין און קיערי: אין דער פּיעדמאָנטעזער געגנט האָבן די יידן דעמאָלט נאָך נישט געלעבט אין געטאָס. ר' יוסף קאָנציאָ פון קיערי, אַ פּאָעט און דרוקער, האָט פאַרפאַסט אַ לאַנגן פּאָעטישן לויב-ליד, זוכר הנשמות, וואָס האָט געדעטאַלירט די קרבנות אין טורין און קיערי. זיין שריפט קלעמט זיך אָן אַרום די פאַמיליעס פון די טויטע, געשילדערט ווי מיקראָקאָסמאָס פון פּאַטריאַרכאַלער אָרדענונג. קאָנציאָ שרייבט אויך, אַז דאָס פאַרשליסן (קאַראַנטין) פון קיערי האָט פּאַסירט איידער די יידן האָבן גערעכנט די ערשטע קרבנות. מאַנטואַ: מאַנטואַ איז געטראָפן געוואָרן אין זומער 1630, אין דער זעלבער צייט ווי די קריסטליכע שטאָט, און האָט געליטן סיי פון דער מגיפה, סיי פונעם ברוטאַלן אַריינמאַרש פון דייטשישע אַרמייען, וואָס האָבן אויסגעטריבן די יידן. אַברהם מאַסאַראַני האָט געשריבן אַ כראָניק, ספר הגלות והפדות, וואָס באַהאַנדלט די גלות און די פּלאָג אַלס אַ פּעריפערער, אָבער באַדייטנדיקער טייל פון דער קאַטאַסטראָפע.

אידישע רעאַקציעס און ליטעראַטור

די העברעישע טעקסטן וועגן דער פּלאַגע פון 1630–31 זענען פאַרשיידן אין זשאַנער און צוגאַנג, אָבער זיי האָבן געוויסע געמיינזאַמע צילן. זיי זוכן צו פאָרמירן דעם זכּרון און באַדייט פון היסטאָרישער איבערלעבונג פאַר צוקונפטיקע לייענער. די אויטאָרן זענען געווען באַקאַנט איינער מיטן אַנדערן, אַמאָל פּערזענלעך, און מיט זייערע ליטעראַרישע אָנשטרענגונגען.

אברהם קאַטאַלאַנאָ

◦ ראָלע און ווערק: קאַטאַלאַנאָ (Abraham Catalano), אַ דאָקטער, קהילה־פירער און מחבר אין פּאַדוע, האָט איבערגעלעבט די פּלאַגע און אָפּגעשריבן איר שרעקלעכן חשבון אין זיין ווערק "'עולם הפוך" (וועלט אויפן קאָפּ). דער העברעישער נאַראַטיוו איז מיסטאָמע פאָרויסגעגאַנגען פון אַן איטאַליענישער פאַרנאַקולאַר ווערסיע, וואָס ער האָט געהאַלטן ווי אַ טאָגבוך.

◦ אינהאַלט און סטיל: זיין נאַראַטיוו איז אַן אויסערגעוויינטלעך שטיק שרייבן פון אַ געבילדעטן און טיפענבאַדאַכטן מאַן. עס גיט אַ רייכן חשבון פון אינסטיטוציאָנעלע אידישע רעאַקציעס אויף דער פּלאַגע און ווי געטאָ־באַאַמטע האָבן זיך דורכגעשלאָגן מיט די קאָמפּליצירטע רעגולאַציעס און פּאָליטיק פונעם קריסטלעכן שטאָט. קאַטאַלאַנאָ'ס מאָטיוון פאַר שרייבן זענען געווען: צו באַטאָנען די געטליכע שטראָף פון דער פּלאַגע, צו געבן עצות פאַר צוקונפטיקע דורות, און צו פאַרשטיין די געוויינטליכע הייזלמענטשן ווי צו באַשיצן זייערע פאַמיליעס. זיין נאַראַטיוו איז פול מיט רעפערענצן צו קינדער, מוטערס, נאַניעס און איינגעשוואָגערטע.

◦ זעלבסט־פּרעזענטאַציע: קאַטאַלאַנאָ האָט גענוצט נאַראַטיווע טעכניקן צו הויכפּונקטירן זיין ראָלע ווי אַן עפנטלעכער מענטש, פאַרבונדן מיט זיין פּריוואַטן לעבן. די שפּאַנונג צווישן פּריוואַטע און עפנטליכע פליכטן איז צענטראַל אין זיין חשבון.

◦ אינטערפּאָלירטע פּאָעזיע: זיין העברעישער נאַראַטיוו ענטהאַלט אַ קורץ אַראַמייש קלאָגליד פאַר זיין ווייב און אַ סעריע דידאַקטישע לידער פון זיין זון, משה קאַטאַלאַנאָ, וואָס גיבן עצות וועגן פּלאַגע. די דאָזיקע פּאָעטישע איינסערונגען פעלן אין דער פריערדיקער פאַרנאַקולאַר ווערסיע.

יוסף קאָנציאָ (Joseph Concio)

◦ ראָלע און ווערק: יוסף קאָנציאָ פון כייערי האָט געשריבן דאָס צווייטעליקע קלאָגליד "זוכר הנשמות" (אין זכר פון נשמות), וואָס איז איינס פון די מערסטע אומגעוויינטליכע העברעישע עדות פון דער פּלאַגע.

◦ אינהאַלט און סטיל: זיין ווערק האָט קאָמעמאָרירט פּלאַגע־קרבנות אין זיין אייגענער קהילה אין כייערי און אין דער נאָענטער קהילה אין טורין. ער האָט געמישט ביאָגראַפישע וויניעטן מיט תשובה־אַפּעלן פאַר גאָטלעכער רחמנות. פיל פון די וויניעטן לייענען זיך ווי פּאָעטישע עפּיטאַפן. קאָנציאָ האָט עקספּערימענטירט מיט אַ צונויפשמעלצונג פון אַלט און ניי, פאַרנאַקולאַר און העברעיש, און האָט באַמערקט געוויילט צו קאָמפּאָזירן די לידער אין דעם הענדעקאַסילאַבישן טערצאַ רימאַ וואָס ווערט פאַרבונדן מיט דאַנטע.

◦ טראַנספאָרמאַציע פון טראַוומאַ: זיין האַרצרייסנדיקע באַשרייבונג פון זיין אייגענעם זון'ס טויט האָט אים דערלויבט צו אויפהייבן פראַגן פון אויטאָריטעט און דעם באַציונג צווישן פּריוואַטן און עפנטלעכן טרויער. זיין שרייבן האָט צוריקגעגעבן אינדיווידואַליטעט צו ליב געהאַטע מענטשן וואָס זענען געוואָרפן געוואָרן אין מאַסן־קברים. כייערי, זיין קהילה, איז נישט געווען איינגעשלאָסן אין אַ געטאָ ביז לאַנג נאָך דער פּאַנדעמיע.

אברהם מאַסאַראַני (Abraham Massarani)

◦ ראָלע און ווערק: מאַסאַראַני פון מאַנטוע איז נישט געווען אַן עדות צו דער ברוטאַלער מלחמה פון ירושה און פּלאַגע וואָס האָט זיך געענדיקט מיט דער פאַרטרייבונג פון די מאַנטואַנער אידן. ער האָט צונויפגעשטעלט זיין חשבון, "ספר הגלות והפדות" (ספר פון גלות און אויסלייזונג), פון איבערלעבער נאָך זיין צוריקקער צום געטאָ.

◦ אינהאַלט און סטיל: די פּלאַגע איז אַ פּעריפערישער אָבער באַדייטנדיקער שפּילער אין זיין נאַראַטיוו. זיין כראָניק דינט ווי אַ קאָנטראַסט צו קאַטאַלאַנאָ'ס, ווייזנדיג אַז די נאַראַטיווע טעכניקן פון קאַטאַלאַנאָ זענען נישט געווען אייגנאַרטיק. מאַסאַראַני'ס ווערק איז מער אַ היסטאָרישע כראָניק וואָס לייגט דעם טראָפּ אויף פּאָליטישע און קאָלעקטיווע געשעענישן איבער אינדיווידועלע מעשׂיות.

◦ אינטערפּאָלירטע פּאָעזיע: ער האָט איינגעפירט אַ לאַנג קלאָגליד פאַר דער אידישער קהילה פון מאַנטוע צווישן זיין חשבון פון זייערע צרות אין גלות און זייער צוריקקער צום געטאָ. זיין קלאָגליד טוישט דעם טענאָר פון זיין פּראָזע־חשבון פון "אָביעקטיווער" היסטאָרישער באַריכטונג צו באַטראַכטונג און צוזאָג פון צוריקקער.

שלמה מאַריני (Solomon Marini)

◦ ראָלע און ווערק: מאַריני איז געווען אַ פּאַדואַנער רב און קהילה־פירער. זיין אומבאַקאַנטע פּרעדיקטן־אויסצייכענונגען און הספּדים זענען ווערטפולע מקורים פאַר פאַרשטיין רעליגיעזע אויטאָריטעט אין קריזיס־צייטן.

◦ טראָפּ: זיינע פּרעדיקטן האָבן באַטאָנט אידישע פאַרבינדונגען און געגענזייטיקע פליכטן. ער האָט געשריבן אַ הספּד פאַר אברהם קאַטאַלאַנאָ.

משה קאַטאַלאַנאָ (Moses Catalano)

◦ ראָלע און ווערק: משה, דער זון פון אברהם קאַטאַלאַנאָ, האָט געשריבן 16 קורצע דידאַקטישע לידער מיט עצות וועגן פּלאַגע.

◦ טאָן: די לידער טראַנספּאָזירן דעם מידן פּעסימיזם פון זיין פאָטערס נאַראַטיוו צו אַ העלערן טאָן, באַטאָנענדיג פּראַגמאַטישע אַגענטור מיט פּראַקטישע עצות פאַר צוקונפטיקע אויסברוכן.

טעמעס און ליטעראַרישע סטראַטעגיען

• זשאַנער־מישונג: אידישע מחברים האָבן גענוצט אַ פאַרשיידנקייט פון זשאַנערס – פּאָעטישע, ליטורגישע, הויז־דרשות, און נאַראַטיווע – צו באַשרייבן די קאָלעקטיווע קאַטאַסטראָפע. די איינסערונג פון פּאָעזיע אין פּראָזע־חשבונות איז נישט קיין שטריך פון קריסטליכע פּלאַגע־נאַראַטיוון און ווערט באַטראַכט ווי אַ זשאַנער־אַדאַפּטאַציע אייגנאַרטיק צו העברעיש. פּאָעזיע קען דערמעגלעכן אויסשטעלונג פון פּריוואַטן טרויער אָדער פאַרשויבן דעם טענאָר צו צוזאָגן אַ געטלעכן פּלאַן.

• אויטאָרס זעלבסט־פּרעזענטאַציע (Authorial Self-Representation): אַ הויפּט־טעמע פון דער פאָרשונג איז די באַדייט פון נאַראַטיווער שטימע און ווי אויטאָרן האָבן זיך פאָרגעשטעלט. די מחברים האָבן זיך באַמיט צו שילדערן ווי אידעאַליזירטע עפנטליכע מענטשן מיט פאַראַנטוואָרטלעכקייטן פאַר זייערע קהילות, וואָס זיי האָבן נישט אויסגעמיטן אין צייטן פון גרויסן קריזיס. די אינטעראַקציע צווישן פּריוואַטער טראַוומאַ און עפנטלעכער פליכט איז אַ וויכטיקער אַספּעקט פון זייערע שרייבונגען.

• זכּרון און קאָמעמאָראַציע (Memory and Commemoration): די טעקסטן באַהאַנדלען פראַגן פון זכּרון און קאָמעמאָראַציע, און ווי אינדיווידועלע ברירות פון די מחברים האָבן באַווירקט דעם איבערלעבן אָדער פאַרשווינדן פון דער קאַטאַסטראָפישער עפּידעמיע אין אידישן זכּרון. דאָס פאַרוואַנדלען פון אַזעלכע דאָקומענטירטע געשעענישן אין שטילקייט אין אידישן זכּרון איז אַ באַזונדערע פראַגע.

• אידיש־איטאַליענישע סינטעז (Judeo-Italian Synthesis): די אידישע מחברים זענען געווען טיף איינגעטונקען אין פאַרנאַקולאַר איטאַליענישער ליטעראַטור און קולטור, און זייערע שרייבונגען פאָרשלאָגן אַ באַוווּסטן סינטעז פון איטאַליענישער פאָרם און עסטעטיק מיט העברעישער שפּראַך און אירע ליטעראַרישע טראַדיציעס.

• ליטורגישע ענטפערס (Liturgical Responses): פּלאַגע־ליטורגיעס, אַריינגערעכנט יחידישע פיוטים און קבלהדיקע ליטורגיעס ווי "פּיטום הקטורת", האָבן געשפּילט אַ ראָלע אין אידישע ענטפערס אויף דער פּלאַגע. די דאָזיקע ליטורגיעס האָבן אָפט געמישט מעדיצינישע, הייליקע און עזאָטערישע קאָנצעפּטן.

ביבליאגראפיע

דער בוך "שרייבן פּלאַגע: אידישע ענטפערס אויף דער גרויסער איטאַליענישער פּלאַגע" (Writing Plague: Jewish Responses to the Great Italian Plague) פון סוזאַן ל. איינבינדער פאָרשט די העברעאישע טעקסטן וואָס באַווייזן דעם אידישן ענטפער אויף דער פּלאַגע. די דאָזיגע אידישע מקורים ביישטייערן צו אַ ברייטערן בילד פון ווי די פּלאַגע האָט באַווירקט מענטשן, אינסטיטוציעס און גלויבנס.