רוי:צעך

האנדלער און האַנטווערקער צעך זענען אַריינגעפירט געוואָרן אין מזרח־אייראָפּע אין משך פון דעם דרייצנטן יאָרהונדערט דורך דייטשע אימיגראַנטן. נעמענדיג זייער מוסטער פון מערב־אייראָפּעאישע פּאַראַלעלן, האָבן די מיטגלידער פון די מזרח־אייראָפּעאישע צעך געזוכט אויסצושליסן יידן פון די אָרגאַניזאַציעס. טראָץ אַזעלכע באַגרענעצונגען, האָבן יידישע האַנטווערקער ווייטער געאַרבעט אין האַנדלער; מחלוקתן האָבן זיך דערנאָך אויסגעבראָכן צווישן די קריסטליכע צעך און די יידישע האַנטווערקער.

אין פּוילן–ליטע, האָבן האַנדלער און האַנטווערקער געגרינדעט צעך, באַקאַנט אַלס "צעכי". זינט אין דעם אַכצנטן יאָרהונדערט זענען יידישע האַנדלער געווען שטאַרקע פיגורן אין די מערסטע געביטן פון אינלענדישן און אינטערנאַציאָנאַלן האַנדל, איז געווען ווייניג נויט פאַר אָרגאַניזאַציעס צו באַשיצן זייער סטאַטוס; די דאָזיגע האַנדלער זענען סייַ ווי סייַ אונטערטעניק געווען צו די רעגולאַציעס פון די לאָקאַלע געמיינדע אָרגאַניזאַציעס. אָבער, די לאַגע איז געווען אַנדערש פאַר יידן אין האַנטווערק און געוויסע אַנדערע פאַכן. נאָך פאַר דעם פופצנטן יאָרהונדערט, האָבן פּוילישע צעכי פאַרקויפט ספּעציעלע ערלויבענישן צו יידישע האַנטווערקער, דערלויבנדיג זיי צו אַרבעטן אויסשליסלעך פאַר דער יידישער געמיינדע אויף אַזעלכע אופנים וואָס וואָלטן נישט קאָנפליקטירן מיט די פאָדערונגען פון דער הלכה (יידיש געזעץ). די סיסטעם איז געווען באַזונדערס עפעקטיוו פאַר שניידערס, שוחטים, און פלייש האַנדלער. אין משך פון דעם זעכצנטן יאָרהונדערט, האָבן יידישע האַנטווערקער עקספּאַנדירט אין אַנדערע סעקטאָרן, אַרבעטנדיג אין געביטן וואָס האָבן נישט געהאַט קיין ספּעציעלע יידישע פאָדערונגען. אין דער זעלבער צייט, האָבן אַזעלכע אַרבעטער אָנגעהויבן אָנצובייטן זייערע דינסטן צו דער נישט־יידישער באפעלקערונג.

קריסטליכע האַנטווערקער צעך האָבן רעאַגירט אויף דער נייער אַנטוויקלונג אויף עטליכע אופנים. טייל האָבן אַריינגעשטעלט אַ פולשטענדיקן פאַרבאָט אויף יידישע האַנטווערקער זיך אנצושליסן אין זייערע רייען, בשעת אַנדערע האָבן ערלויבט יידן, אונטער זייער שטרענגע באַדינגונגען, זיך אנצושליסן אין זיי. עס זענען נאָך געווען אַנדערע צעך וואָס האָבן געגרינדעט באַזונדערע סעקציעס פאַר יידן און אַנדערע נישט־קריסטן. כאַראַקטעריסטיקן ספּעציפיש צו אינדיווידועלע שטעט האָבן באַאיינפלוסט די מיינונגען פון אינדיווידועלע צעך לגבי יידישע האַנטווערקער. צום ביישפּיל, האָבן בעלים פון פילע פּריוואַטע שטעט פאַרברייטערט יידיש האַנטווערק צו אויסצונוצן דרוק אויף לאָקאַלע צעך צו צוברעכן זייער מאָנאָפּאָל. אַנדערשוואו, האָבן יידישע האַנטווערקער צעך דערשיינען; ווי עס איז געווען אמת פון אַלע צעך, האָבן זיי מקיים געווען מיליטערישע פליכטן אין פאַרטיידיקן די שטאט. מאָנכע מאָל האָבן יידישע צעך זיך באַטייליקט אין יערליכע בירגערליכע צערעמאָניעס און פייערונגען, זייערע מיטגלידער טראָגנדיג זייערע אייגענע פאָנען, ענלעך צו די פון די נישט־יידישע צעך.

די שטעלונג פון די קריסטליכע צעך לגבי יידן איז נישט געווען אַנדערש פון זייער מיינונג לגבי אַנדערע נאציאנאלע מינדערהייטן און עטנישע גרופּעס; אָבער, בשעת די לעצטע זענען געווען צופרידן זיך אנצושליסן אין עקזיסטירנדיקע צעך, האָבן יידן מער און מער געזוכט צו גרינדן זייערע אייגענע, איינשליסנדיג עלעמענטן סיי פון קריסטליכע צעך און סיי פון יידישע רעליגיעזע געזעלשאפטן. די דאָזיגע פאַראיינען זענען גערופן געוואָרן "חברות בעלי מלאכה". בשעת די קריסטליכע צעך האָבן געדינט אַ מערסטנס עקאָנאָמישע פונקציע, באַשיצנדיג די מיטגלידער פון די צעך פון קאָנקורענץ און שאפנדיג מאָנאָפּאָלן, האָבן די דאָזיגע יידישע רעליגיעזע געזעלשאפטן אויך געליפערט רעליגיעזע און סאציאלע דינסטן צו זייערע מיטגלידער. פילע יידישע צעך האָבן זיך נישט געקענט רופן "צעכי", זינט לויט געזעץ האָט יעדע שטאט לעגאַל געקענט האָבן בלויז איין צעך פּער באַשעפטיגונג. דעריבער, זענען יידישע צעך באַצייכנט געוואָרן אַלס "בראצטוואָ" (האַנטווערקער פאַראיינען) און האָבן נישט געקענט אָפּערירן אָן דער ערלויבעניש פון מיוניציפּאַלע צעך.

צו דעם, האָבן יידישע האַנטווערקער געמוזט זוכן אַן ערלויבעניש פון קריסטליכע צעך צו באַקומען פאַך בילדונג אָדער צו דינגען יידישע אָדער קריסטליכע אַפּרענטיס. יידישע האַנטווערקער פאַראיינען האָבן דעריבער איבערגענומען דריי פונקציעס: זיי האָבן פרובירט צו באַשיצן מיטגלידער פון דעם איינפלוס פון קריסטליכע מיוניציפּאַלע צעך; זיי האָבן פרובירט צו פאַרהיטן פאַך קאָנקורענץ; און זיי האָבן אפילו פרובירט זיך צו אָרגאַניזירן קעגן אינדיווידועלע יידן וואָס האָבן אָפּערירט אינדרויסן פון דעם צעך ראָם און האָבן אָנגעבאָטן דינסטן צו וואָס זענען באַטראַכט געוואָרן אַלס אומיושרדיק ביליקע פרייזן.

די ערשטע רעקאָרדירטע יידישע צעך אין פּוילן–ליטע איז געווען די פּעלצער צעך וואָס איז געגרינדעט געוואָרן אין קאַזשימירזש אין 1613. רעקאָרדס ווייזן אַן אַז ביז 1648, זענען דאָרט געווען נאָך ניין יידישע צעך פון פּעלצער, שניידערס, שערערס, און קרעמערס, קאָנצענטרירט אין די קראַקעוו און לעמבערג געגנטן. יידישע צעך האָבן אָנגעהויבן זיך צו פאַרשפּרייטן איבער אַ ברייטן געגנט אין משך פון דעם אַכצנטן יאָרהונדערט, גרינדנדיג מער פון 100 אָרגאַניזאַציעס. אין אַלגעמיין, האָט אַ יידישע צעך רעפּרעזענטירט בלויז איין באַשעפטיגונג.

עס זענען געווען דריי קאַטעגאָריעס פון צעך מיטגלידערשאַפט: אַפּרענטיס, געזעלן, און מייסטער. אַן עיקר ציל פון די צעך איז געווען צו בילדן און לערנען די יונגע אַפּרענטיס; אַ פאַרשיידענע רעגולאַציעס האָבן געהערשט איבער דעם פּראָצעס. צו אינסטרואירן די אָנהייבער, האָט אַ יידישער מייסטער געמוזט האָבן זיין אייגענעם וואַרשטאַט פאַר אַ פּעריאָד פון מער ווי דריי יאָר, און עס איז געווען אומגעווענליך פאַר אַ יידישן מייסטער צו דינגען מער פון איין געזעל. דער בילדונג פּראָצעס האָט געווענליך געצויגן מער פון פינף יאָר, און אין משך פון דעם ערשטן יאָר פון בילדונג, האָט דער אַפּרענטיס נישט באַקומען קיין געהאַלט. אַן אַפּרענטיס האָט געקענט ווערן אַ געזעל בלויז נאָך אַ חתונה, נאָכפאָלגנדיג נאָך צוויי יאָר פון רעזידענטור. צו ווערן אַ מייסטער אין געוויסע פּוילישע שטעט, האָבן יידן געמוזט דורכגיין אַן עקזאַמען פאַר אַ קאָמיטע פון מייסטער פון נישט־יידישע צעך.

אפילו כאָטש יידישע צעך זענען געגרינדעט געוואָרן צו מקיים זיין אַן עקאָנאָמישע פונקציע, האָבן זיי אויך אָנגעבאָטן רעליגיעזע דינסטן, געגענזייטיקע שטיצע, און אַנדערע הילף. צאָלרייכע גרויסע צעך האָבן געגרינדעט שולן, בתי דינים, און אַנדערע געמיינדע אינסטיטוציעס, בשעת די ווייניגער רייכע אָדער קלענערע זענען געווען צופרידן מיט בלויז דורכפירן רעליגיעזע דינסטן. יידישע האַנטווערקער פאַראיינען האָבן געפאָדערט פון מיטגלידער זיך צו באַטייליקן אין טעגליכע און יום־טוב תפילות, מיט פינאַנציעלע שטראָפן פאַר מיטגלידער וואָס האָבן זיך נישט באַטייליקט. די אויפגעלייגטע שטראָפן זענען גענוצט געוואָרן צו קויפן ליכט פאַר די צעך געבעט הייזער.

אין קאַנטראַסט צו נישט־יידישע צעך וואָס האָבן געהאַט פּאָליטישע השפּעה אין פילע שטעט, האָבן יידישע צעך נישט געהאַט קיין באַדייטנדיקע פּאָליטישע השפּעה. אין דער יידישער געזעלשאפט, איז דער האַנטווערקער נישט ראַנגירט געוואָרן הויך. אין משך פון דעם זיבעצנטן און אַכצנטן יאָרהונדערט, זענען קעסיידערע שפּאַנונגען עקזיסטירט צווישן דער געמיינדע פירערשאפט און די צעך מיטגלידער וואָס האָבן אָפט געקלאָגט אַז זיי זענען דיסקרימינירט קעגן און אונטער רעפּרעזענטירט. יידישע צעך רעגולאַציעס זענען אויך געווען אונטערטעניק צו דער באַשטעטיגונג פון דעם קהל (געמיינדע רעגירונג).

יידישע צעך האָבן אויך עקזיסטירט אין בעהמען און מעהרן. אין פּראָג, איז די ערשטע יידישע צעך (פון פלייש האַנדלער) געגרינדעט געוואָרן פאַר 1620. איבער דעם משך פון דעם זיבעצנטן יאָרהונדערט, זענען אַנדערע צעך אָרגאַניזירט געוואָרן דורך שניידערס, פּעלצער, וועבער, ברעטפאַרעמער, שוסטער, זילבערשמידן און גאָלדשמידן, און העברעאישע ספר דרוקער אין אַזעלכע שטעט אַלס מיקולאָוו (ניקאָלסבורג) און אוהערסקי בראָד (אונגאריש בראָד). זייערע סטרוקטורן זענען מאָדעלירט געוואָרן אויף די קריסטליכע צעך. ביז 1648, זענען יידישע צעך אין מעהרן בלויז ערלויבט געוואָרן צו דינען דעם יידישן עולם. איבער דעם משך פון די זיבעצנטע און אַכצנטע יאָרהונדערטער, אָבער, האָט די פּאָזיציע פון יידישע צעך זיך פאַרשטאַרקערט; מער איז עס נישט געווען מעגלעך צו פאַרהיטן זיי פון אָפּערירן צווישן דעם אַלגעמיינעם עולם. אין מאָלדאַוויע, זענען יידישע האַנטווערקער נישט געפאָדערט געוואָרן זיך אנצושליסן אין אַ צעך אָדער האַנטווערקער פאַראיין. אפילו אַזוי, האָבן יידישע האַנטווערקער דאָרט אָנגעהויבן זיך צו אָרגאַניזירן אין דער צווייטער העלפט פון דעם אַכצנטן יאָרהונדערט אין צעך וואָס האָבן געליפערט הילף אין פאַכמענישע, רעליגיעזע, און סאציאלע ענינים. פון 1863, האָבן די פאַרשיידענע יידישע צעך אָנגעהויבן צו פאַרלירן קאָנטראָל איבער זייערע סעקטאָרן.

קריסטליכע צעך אין רוסלאַנד האָבן נישט געגליכן צו אַ מאָנאָפּאָל און האָבן נישט געקענט פאַרהיטן יידישע האַנטווערקער פון זיין טעטיק אין פאַרשיידענע פאַכן. פרייהייט פון באַשעפטיגונג איז ספּעציפיש אויסגעלייגט געוואָרן אין דער 1804 קאָנסטיטוציע, מיט נאָך לעגיסלאַטיווע אַקטן דורכגעפירט אין 1852 און 1865. די דאָזיגע אַקטן האָבן ערלויבט יידישע האַנטווערקער זיך אנצושליסן אין נישט־יידישע צעך; טאַקע, יידן וואָס האָבן מצליח געווען דאָס צו טאָן האָבן באַקומען דאָס רעכט זיך צו באַזעצן אינדרויסן פון דעם תּחוּם־המושב. אין דעם תּחוּם־המושב וואו די מערסטע יידן האָבן געלעבט, האָבן די צעך געהאַט ווייניג מאַכט, און אין שטעט מיט היפּשע יידישע באַפעלקערונגען, אַריינגערעכנט אָדעסאַ און בערדיטשעוו, זענען די מערסטע לאָקאַלע האַנטווערקער געווען יידיש. ניט־געקוקט דערויף, זענען יידישע האַנטווערקער פאַראיינען אין רוסלאַנד געווען גאַנץ געוויינטלעך נישט צוליב זייער עקאָנאָמישער פונקציע, נאָר אלא צוליב דעם וואָס זיי האָבן אַדרעסירט די רעליגיעזע, סאציאלע, און קולטורעלע באַדערפענישן פון זייערע מיטגלידער.

אין די 1800ער יאָרן, האָבן קריסטליכע צעך פּאַמעלעך פאַרלוירן זייער מאַכט איבער גאַנץ מזרח־אייראָפּע. דער עקאָנאָמישער אַראָפּגאַנג פון יידישע צעך אין רוסלאַנד, ליטע, און אוקראַינע האָט זיך אָנגעהויבן אין דער צווייטער העלפט פון יענעם יאָרהונדערט. אינדוסטריאַליזאַציע—דייטלעך אין דעם גרינדונג פון מאָדערנע פאַבריקן דורך יידישע און נישט־יידישע קאַפּיטאַליסטן—האָט געפירט צו דעם וואוקס פון יידישע פאַך פאַראיינען. אין די מערסטע פון די דאָזיגע ראָמען, האָט די אַלטע אָפּטיילונג פון מייסטער, האַנטווערקער, און געזעלן מער נישט עקזיסטירט: די יידישע האַנטווערקער פאַראיינען זענען אַנשטאָט געוואָרן אַרבעטער יוניאָנס.

ביבליאָגראַפיע

סאַלאָ ו. באַראָן, "א סאציאלע און רעליגיעזע געשיכטע פון די יידן", 2טע אויפל., איבערגעאַרבעט און פאַרגרעסערט, וואָלו. 10, בלעטער 253–265 (פילאַדעלפיע, 1952); אליהו פעלדמאַן, "בעלי מלאכה יהודים במולדהויאה" (ירושלים, 1982); מאַוריצי האָרן, "Żידזי נאַ רוסי צערוואָנעי" (וואַרשע, 1975); מאַוריצי האָרן, "די כראָנאָלאָגיע און דיסטריבוציע פון די צעך אין אַלט פּוילן", אין "די יידן אין אַלט פּוילן, 1000–1795", רעדאַגירט פון אַנטאָני פּאָלאָנסקי, יאַקוב באַסיסטאַ, און אַנדזשיי לינק־לענקאָווסקי, בלעטער 249–266 (לאָנדאָן, 1993); מאַוריצי האָרן, "żידאָווסקע בראַצטוואַ רזעמיעסלניטשע . . .", 1613–1850 (וואַרשע, 1998); משה קרעמער, "להֶקער האַ־מלאָכה ווער־חעווראָט בַעאַלי מלאָכה עטסעל יהודֵי פּאָלין בַא־מעֹאֹט האַ־17–האַ־18", "צִיון 2" (1927): 295–324; מאַרק ווישאָניצער, "א געשיכטע פון יידישע האַנטווערק און צעך" (ניי־יאָרק, 1965).