דרעפט:קעמברידזשער אידישער קאדעקס
דער קעמברידזשער קאָדעקס מאנוסקריפּט T-S 10.K.22, אויך באַקאַנט אלס דער קעמברידזשער אידישער קאָדעקס איז א מאַנוסקריפּט וועלכע איז אַנטדעקט געוואָרן אין דער קאַיראָ גניזה אין 1896. ער איז די עלטסטע באַקאַנטע זאַמלונג פון אידיש-שפּראכיגע טעקסטן און איז דאַטירט צו ג' כסלו ה'קמ"ג (1382). דער קאָדעקס, געשריבן אין העברעאישע אותיות, אַנטהאַלט אַ זאַמלונג פון נאַראַטיווע פּאָעמעס אין אַ וואַריאַנט פון מיטל-הויכדייטש. עס איז פאַראַן אַ סך קאָנטראָווערסיע וועגן דעם, וויפל די שפּראַך פונעם מאַנוסקריפּט אונטערשיידט זיך פון דער געווענליך גערעדטער דייטש אין יענער צייט, אָבער מען איז מסכּים אַז עס איז פאַראַן אַ שטאַרקע אידישע קאָלירונג דערין. דערפאַר ווערן די ווערק אָנגעזען אלס די עלטסטע באַקאַנטע דאָקומענטן אין דער אַשכּנזישער אידישער דיאַלעקט, וואָס האָט זיך שפּעטער אַנטוויקלט אין דער אידישער שפּראַך.
דער קאָדעקס געפינט זיך היינט אין דער טיילער-שעכטער קאָלעקציע פון קעמברידזשער אוניווערזיטעט ביבליאָטעק. די אַנטדעקונג און פּובליקאַציע פונעם קאָדעקס האָט פאַרוואַנדלט אידיש-שטודיעס דורך פאַרלענגערן די אָנהייבן פון דער רייפער אידישער ליטעראַטור צוריק צו אַ באַטייטיק פריערדיקן דאַטע ווי מען האָט פריער געמיינט.
דער מאַנוסקריפּט איז, ליידער, אין אַן שלעכטן צושטאַנד, און גרויסע טיילן פונעם טעקסט זענען שווער אָדער אומלעזבאַר צוליב צעפאַל. אַ קאָדיקאָלאָגישע שטודיע האָט געוויזן אַז דער קאָדעקס איז געשאַפן און קאָפּירט געוואָרן אין דעם מזרח מעדיטעראַנעאַן (מצרים אָדער סיריע) אין שפּעטן פערצנטן יאָרהונדערט. די טיפּאָלאָגישע אַנאַליז פון דעם פּאַפּיר באַווייזט אַז עס מוז זיין פּראָדוצירט געוואָרן אין מצרים אָדער סיריע. מען מיינט אַז דער קאָדעקס איז מיסטאָמע געשאַפן געוואָרן אין דעם קאָנטעקסט פון אַ ירושלימער אַשכּנזישער קהילה, וואָס איז אַנטלאָפן פון דרום-מערב דייטשלאַנד צוליב די פּערסעקיוציעס פאַרבונדן מיט דער שוואַרצער פּעסט.
אינהאַלט און זשאַנערס
דער קאָדעקס אַנטהאַלט אַכט טעקסטן, וואָס זענען אַלע קאָפּירט געוואָרן דורך איין שרייבער. די טעקסטן זענען:
- משה רבינו.
- גן עדן.
- אברהם אבינו. די פּאָעמע וועגן אברהם אבינו איז באַזירט אויף אַ מדרש'ישער קוועל, דער עפּיזאָד אין וועלכן אברהם צעשטערט די געטשקעס פון זיין פאָטער תרח.
- יוסף הצדיק. דאָס ליד איז גענומען פון אַ נאַראַטיוו אין ספר הישר און מחזור וויטרי, וואָס דערציילן דעם עפּיזאָד פון יוסף און פּוטיפרס פרוי.
- אין אלט ליווא ("אן אלט לייב"), אַ משל-מעשׂה וועגן אַ קראַנקן לייב. דאָס איז אַן אַנימאַל פאַבלע, אַ געווענליכער טעמע געפונען אין דער זאַמלונג פון חיות-משלים, די משלי שועלים און אין דעם קיי-בוך.
- אַ ליסטע פון די וואָכעדיגע פּרשיות פון חומש, מיט דער דאַטע [ה' אלפים] קמ"ג (וואָס איז 1382–1383) ביים סוף פונעם טעקסט.
- אַ העברעיש-אידיש גלאָסאַר פון די טייערע שטיינער אויפן חושן פונעם כּהן גדול.
- דוכוס הורנט.
די ערשטע פיר טעקסטן זענען ביישפּילן פון דעם זשאַנער "מדרש'ישער עפּאָס" – ביבלישע טעמעס באַרייכערט מיט פּאָסט-ביבלישע טראַדיציעס און פאָרמולירט אין עפּישער פאָרעם; דער פיפטער געהערט צו אַן אינטערנאַציאָנאַלער פאַבל-טראַדיציע; די זעקסטע און זיבעטע זענען פאַרבונדן מיט רעליגיעזער פּראַקטיק; און דער לעצטער טעקסט איז דער פריסטער ביישפּיל פון דעם אַשכּנזישן אינטערעס אין אַדאפּטירן נישט-אידישע, וועלטליכע עפּישע פּאָעזיע אין אידיש.
דוכוס האָראַנט
דוכוס האָראַנט איז דער בעסטער באַקאַנטער טעקסט פונעם קאָדעקס און איז דאָס פריסטע ביישפּיל פון אַשכנזישער אַדאַפּטאַציע פון נישט-יידישער, וועלטלעכער עפּישער פּאָעזיע אין יידיש. זיין באַדייטונג פאַר גערמאַניסטישע לימודים ליגט אין דעם, וואָס קיין דייטשישע ווערסיע פון דער פּאָעמע עקזיסטירט נישט, און דעריבער איז די יידישע ווערסיע די איינציקע באַקאַנטע מקור פון דער דאָזיקער עפּאָס. דער שרייבער פון "יוסף הצדיק" האָט אַריינגענומען אַן העברעישן אַקראָסטיך, וואָס גיט אָן דעם טיטל "נקדן" (וואָקאַליזירער).
די פּאָעמע "דוכוס האָראַנט" איז אַ ברידל-זוכן מעשׂה, וואָס ווערט דורכגעפירט פון דעם טרייסטן ריטער האָראַנט אין נאָמען פונעם קעניג עטענע. די מעשׂה איז אַ גאַנץ גענערישע כלה-זוכן מעשׂה. דאָס נאַראַטיוו אַליין איז אַ וואַריאַנט פון דער באַקאַנטער הילדע סאַגע, אַ טייל פון אַ ציקל וואָס האָט אַריינגענומען האַגען, הילדע און קודרון. פון דער פּערספּעקטיוו פון דייטשישע שטודיעס, איז דער עיקר באַדייט פונעם טעקסט אין דעם, וואָס קיין שפּור פון דער אָריגינעלער דייטשישער פּאָעמע עקזיסטירט נישט, און דערפאַר בלייבט דער "דוכוס האָראַנט" פון דעם מאַנוסקריפּט דער איינציקער באַקאַנטער מקור פון דעם עפּאָס. די פּאָעמע איז קאָמפּאָנירט אין פיר-שורהדיקע גראַמירטע סטראָפעס.
שפּראַך און לינגוויסטישע דעבאַטעס
די נאַטור פון דער שפּראַך פונעם קעמברידזשער קאָדעקס איז אַ טיפע און אַ לאַנג-אָנהאַלטנדיקע דעבאַטע אין יידיש-לימודים. די פונדאַמענטאַלע קאָנטראָווערסיע באַציט זיך צו דער פראַגע, צי די שפּראַך פונעם טעקסט זאָל ווערן אידענטיפיצירט ווי דייטשע ליטעראַטור געשריבן אין העברעישע אותיות אָדער ווי אַלט-אידישע ליטעראַטור. די דאָזיגע דעבאַטע האָט זיך אָפטמאָל געוויזן העפטיג און איז געוואָרן אַ ליטמוס-טעסט פאַר אידעאָלאָגישע און פאָרשערשע אַפיניטעטן, ווייל דאָס ענטפערן אויף דער פראַגע פון דער שפּראַך פונעם טעקסט רופט אַרויס אַנומוטישע אַסאָמפּשאַנז וועגן וואָס עס מיינט צו זיין אידיש.
פאַרשידענע פאָרשער האָבן פאָרגעלייגט פאַרשידענע אידענטיפיקאַציעס פאַר דער שפּראַך:
- ל. פוקס (L. Fuks), וועלכער האָט פּובליקירט די ערשטע וויסנשאַפטליכע אויסגאַבע פונעם עפּאָס אין 1957, האָט עס באַצייכנט אלס איינע פון די עלטסטע באַקאַנטע ליטעראַרישע דאָקומענטן פון אידישער ליטעראַטור. פוקס האָט טכּלס גע'טענה'ט פאַר דער אידישקייט פון דער שפּראַך אויף נישט-לינגוויסטישע יסודות.
- דזשעימס וו. מאַרטשאַנד (James W. Marchand), אַ גערמאַניסט, האָט אַטאַקירט די דאָזיקע קעראַקטעריזאַציע. ער האָט אונטערשטרייכנדיג דעם כּמעט פולשטענדיקן פעלן פון העברעיזמען און "אידישע טעמעס" אינעם טעקסט, און האָט פאָרגעלייגט אַז "דוכוס האָראַנט" זאָל באַטראַכט ווערן ווי אַ דייטשישער עפּאָס אין העברעישע אותיות.
- מאַקס וויינרייך (Max Weinreich) האָט זיך ענטשלאָסן אַרויסגעוויזן פאַר דער אידישקייט פונעם קאָדעקס, טענהנדיג אַז פוזיאָן-פענאָמענען, וואָס קעראַקטעריזירן אידיש אין אַלגעמיין, מאַכן עס אוממעגלעך צוצואָרדנטן דעם גאַנצן מאַנוסקריפּט צו אַ באַשטימטן דייטשן דיאַלעקט. וויינרייך האָט דערקלערט אַז "דוכוס האָראַנט" איז די אַרבעט פון אַ אידישן שפּילמאַן, וועלכער האָט אַדאַפּטירט דעם דייטשן עפּאָס פאַר אַ אידישן עולם און "דע-קריסטיאַניזירט" דעם טעקסט כּדי אים צו מאַכן צוגעפּאַסט פאַר אידישן טעם און גלויבן.
- אלי קאַץ (Eli Katz) האָט פאָרגעלייגט דעם טערמין "גערמאַנאָ-יודיש" (Germano-Judaic) כּדי צו באַשרייבן די קאָמפּלעקסע נאַטור פון דער שפּראַך, באַטראַכטנדיג עס ווי אַ ליטעראַרישן דיאַלעקט פון אידיש, פון וועלכן מען קען נאָכפאָלגן דעם אָנהייב פון אידישער ליטעראַטור.
לויט שטודיעס, איז די שפּראַך פונעם קאָדעקס אומצווייפלהאַפט נאָענט צו מיטל-הויכדייטש, ספּעציפיש צו די דיאַלעקטן פון צענטראַל-דייטשלאַנד. טראָץ דעם, ווערט דער טעקסט אָבער אינטעגראַלער טייל פון דער אידישער ליטעראַטור-טראַדיציע, ווי עדות זאָגן די פּאָעמעס באַזירט אויף העברעישע מקורים. דער מחבר פון "דוכוס האָראַנט", אַ איד, האָט ספּעציפיש אַדאַפּטירט דעם ווערק פאַר אַ אידישן עולם.
- אָרטאָגראַפישע קעראַקטעריסטיקעס אין אַלט-אידיש (פונעם קאָדעקס)
- ע (עין) פאַר דעם וואָקאַל /e/ איז אַן אייגנאַרטיגע חידוש אין אידישער אָרטאָגראַפיע, וואָס ווערט געניצט פעסט איבער די טעקסטן אין קעמברידזשער גניזה קאָדעקס[1].
- א (אַלף) ווערט אָפטמאָל געניצט צו באַצייכענען וואָרט-ענדיקונג /ə/.
- וו (דאָפּלטע ואו) איז געניצט געוואָרן צו באַצייכענען דעם ליפּן-וועלאַרן אַפּראָקסימאַנט /w/, אַ פאָנעטישע אונטערשיידונג וואָס איז מעגלעך אַנטוויקלט אונטער דער איינפלוס פון לאַטיין-שריפט דייטשער אָרטאָגראַפיע.
קולטורעלע באַדייטונג
די שעפערונג פון דעם קאָדעקס שפּיגלט אָפּ די ברייטע דייווערסיטעט פון פריערדיקער מאָדערנער אידישער איבערזעצונג, סיי געאָגראַפיש, סיי צייטווייז, סיי לינגוויסטיש. די אַנטוויקלונג פון אידישער ליטעראַטור איז געווען שטאַרק אונטערגעשטיצט דורך איר ברייטן פאַרלאָז אויף איבערזעצונגען און אַדאַפּטאַציעס פון העברעישע און אייראָפּעישע שפּראַכן.
אין קעגנזאַץ צו העברעישע ווערק, וואָס האָבן געצילט אַ שמאָלן, עליטיסטישן עולם, האָט די אידישע ליטעראַטור דורכגעשניטן סאָציאַלע, קלאַסן-, גענדער- און דור-גרענעצן, ווענדנדיג זיך צו דער גאַנצקייט פון אַשכּנזישע אידישע לייענער. עטליכע פאָרשער האָבן פאָרגעלייגט אַז פרויען זענען געווען די הויפּט-קאָנסומענטן פון אידישע איבערזעצונגען פון דייטשישע ווערק, אַזאַ ווי "דוכוס האָראַנט". דאָס האָט באַרייכערט זייער פאַרשטאַנד פון דער ברייטערער ניט-אידישער וועלט.
די שפּילמאַן-טעאָריע האָט געטענהט אַז אידישע מינסטרעלן אָדער "שפּיללייט" האָבן אַדאַפּטירט דייטשישע און העברעישע עפּאָסן פאַר אַ אידישן עולם. אָבער, שפּעטערדיקע פאָרשונג, בראש מיטן חנה שמרוק, האָט אָפּגעוואָרפן די טעאָריע, אָנווייזנדיג אויף דעם רבנישן חינוך פון די מחברים פון די עפּאָסן, דעם מאַנגל פון באַווייזן פאַר אידישע שפּיללייט, און דעם פאַקט אַז די טעקסטן זענען אָפט מאָל געווען קאָפּיעס פון סתּם שרייבערס.
די שפּראַך פונעם קאָדעקס, ווי אַנדערע פריע אידישע דאָקומענטן, שפּיגלט אָפּ די קאָמפּלעקסע באַציונגען צווישן אידן און קריסטן. עס זענען געווען באַדייטיקע קולטורעלע קאָנטאַקטן צווישן דער אידישער קהילה און דער אַרומיקער געזעלשאַפט, און די עפּישע ליטעראַטור פון דער קריסטלעכער וועלט איז געווען גוט באַקאַנט און פאַרשפּרייט אין דער אידישער קהילה. די אַדאַפּטאַציע פון פרעמדע ליטעראַרישע מאָדעלן איז נישט געווען אַ רעזולטאַט פון סתּם אונטערטעניקייט צו אַ דאָמינירנדיקער מאָדע, נאָר אַ פרווו צו ערשאַפן אַ ספּעציפיש אידישע ליטעראַטור. אין דעם פּראָצעס זענען קריסטליכע עלעמענטן אָפטמאָל עלימינירט געוואָרן אָדער יודה'ישירט געוואָרן. די עפּישע פּאָעמעס, ספּעציעל דאָס שמואל-בוך און מלכים-בוך, צייכענען אָפּ דעם מאָמענט פונעם געבורט פון אַ פאָלקסשפּראַכיקער אידישער ליטעראַטור וואָס האָט דערגרייכט דעם ניוואָ פון אַנדערע מיטל־עלטערליכע אייראָפּעישע ליטעראַטורן.
היינטיקע פאָרשונג
די שטודיע פון "דוכוס האָראַנט" האָט ווייטער אַרויסגערופן פאָרשערשן אינטערעס. אין די לעצטע יאָרן האָט מען זיך קאָנצענטרירט אויף דעם קאָדיקאָלאָגישן אַספּעקט פונעם מאַנוסקריפּט, וואָס באַווייזט אַז ער איז געשאַפן געוואָרן אין דעם מזרח מעדיטעראַנעאַן. דאָס אינפאָרמירט אַ נייעם לייענען פון דער פּאָעמע ווי אַ "מעדיטעראַנעאַן אַבדזשעקט" געשאַפן פאַר אַ פאַרשטעלטער קהילה, אונטערשטעלנדיג טראַדיציאָנעלע טעאָריעס וועגן פאָלקסשפּראַכיקער ליטעראַטור. די פאָרשונג וואָרנט קעגן "איבערבאַשטימטער פילאָלאָגיע" און טעריטאָריעלע עקספּעקטאַציעס אין פּרעמאָדערנער אייראָפּעישער ליטעראַטור.
ארויסגעבער און פאָרשונג
די ערשטע וויסנשאַפטליכע אויסגאַבע פונעם קאָדעקס איז געווען לויט ל. פוקס אין 1957 מיטן טיטל: "The Oldest Known Literary Documents of Yiddish Literature (c. 1382)". די דאָזיקע אויסגאַבע האָט אַרויסגערופן אַ לאַנגע און הייסע דיסקוסיע און קריטיק וועגן פוקסעס מעטאָדאָלאָגישע ברירות און טענות. פאַרשידענע שפּעטערדיקע אויסגאַבעס און פאָרשונגען זענען דורכגעפירט געוואָרן, צווישן זיי:
- אלי קאַץ'ס דיסערטאַציע (1963).
- פּיטער פ. גאַנז, פרעדריק נאָרמאַן און ווערנער שוואַרז'ס אויסגאַבע (1964).
- ה. י. האַקקאַראַינען'ס שטודיעס (Studien zum Cambridger Codex T-S. 10. K. 22, 1967–73).
די וויסנשאַפטליכע קאָנטראָווערסיעס אַרום דעם קעמברידזשער מאַנוסקריפּט (למשל, די לינגוויסטישע און קולטורעלע אידענטיטעט פון די טעקסטן) ווערן קאָמפּרעהענסיוו באַהאַנדלט פון דזשעראָלד סי. פראַקעס אין זיין בוך "The Politics of Interpretation: Alterity and Ideology in Old Yiddish Studies" (1989).
דרויסנדיגע לינקס
- Cairo Genizah : Poetry: the Yiddish Codex - Cambridge Digital Library
זעט אויך
רעפערענצן
- ↑ Kahn, Lily; Yampolskaya, Sonya; Szendroi, Kriszta; (2024) YIDDISH WRITING SYSTEM. In: Meletis, D and Evertz-Rittich, M and Treiman, R, (eds.) Handbook of Germanic Writing Systems. De Gruyter: Berlin (In press). DRAFT JUN 2025, pp. 11-12.