רוי:חגא
 |
דאס איז א דרעפט ארטיקל. עס איז אַן אַרבעט אין פּראָגרעס וואָס איז אָפן פאַר רעדאַגירונג דורך סיי וועם. ווען דער דרעפט איז פארטיג, ביטע גייט איבער דעם אריבערפירן טשעקליסט, זיכער צו מאכן אז עס איז גרייט. דערנאך קענט איר בעטן פון די דרעפט אריבערפירער אז זיי זאלן עס איבערגיין און אריבערפירן צום הויפט געביט. (אייער בקשה וועט פובליצירט ווערן אין המכלול:אריבערפירן דרעפטס, און דארט וועט אויך ערשיינען דער ענטפער - אויב פעלט אויס). |
א חגא (כאָגע; לשון רבים: חגאות ענגליש: holiday, "האלידעי" פון "הייליגע טאג") איז אַ גוישער פייערטאָג.
עטימאָלאָגיע און באַדייטונג
וואָרטשפּיל אויף שרעק
די באַדייטונג פון חגא ווי אַ גוישער האלידעי קומט פון אַ ווערטערטשפּיל אויף לשון-קודש. דאָס אידישע וואָרט איז פאַרבונדן מיט דעם תּנ״כישן וואָרט חָגָּא, וואָס געפינט זיך אין ישעיה יט, יז, ווען דער נביא רעדט וועגן דער רעה וואָס וואַרט אויף מצרים, און איז באַטייט אַלס "שרעק" אָדער "ציטער".
די וואָרט חגא איז אויך פאַרבונדן מיט חג, דעם תּנ״כישן און רבּנישן וואָרט פאַר אַ אידישן יום-טוב. די באַניץ פון חגא צו באַצייכענען אַ קריסטליכן פייערטאָג האָט זיך אָנגעהויבן סוף מיטל-עלטער; די ערשטע דאָקומענטירטע ביישפּיל איז אין אַ ווערק פונעם מהרי"ל (רבי יעקב בן משה מולין, 1360–1427), וועלכער רופט אָן פּסחא (Easter Sunday) אַ חגא[1]. די טראַנספאָרמאַציע פון דעם וואָרט פאַר "שרעק" אָדער "ציטער" צו באַצייכענען אַ גוישן פייערטאג דינט אַלס אַ דיספעמיזם (dysphemism).
די אַסאָציאַציע פון שרעק מיט קריסטליכע חגאות איז געווען נאַטירליך, ווייל פּאָגראָמען, ווי דער פּראָגער פּסח-מאַסאַקער פון 1389, זענען אָפט געשען אין דער צייט פון אַזעלכע חגאות.
אַ ביישפּיל פון אַזאַ דיספעמיזם (dysphemism) איז דער אידישער נאָמען פאַר Pentecost, וואָס ווערט גערופן "די גרין-חגא" (the green terror).
היסטאָריש, פאַר די מאָדערנע צייטן אין אידיש-רעדנדיגן מזרח-אייראָפּע, איז אַ חגא געווען ביי דעפיניציע אַ קריסטליכער האָלידעי, ווייל עס זענען דעמאָלט נישט געווען קיין ציווילע חגאות. אַ אידישער שפּריכוואָרט, "אז מ'קלינגט איז א חגא אדער א שריפה" (דהיינו ווען די קירכע גלאָק קלינגט, איז אָדער אַ יום-טוב אָדער אַ פייער), באַווייזט די פאַרבינדונג צו קריסטליכע פּראַקטיקן.
תּלמודישע פּרעצעדענטן
דער וואָרטשפּיל פון חגא האָט אַן אַלטן פּרעצעדענט אין דער תּלמודישער צייט. די אַראַמיש-רעדנדע חכמים האָבן גענוצט די וואָרט "עיד" וואָס באַדייט האלידעי אין אראמיש און האָבן עס געשריבן מיט אַן א' אַלס 'איד'. די שרייבונג "איד" באַדייט אין דער תורה "אומגליק" אָדער "כּלומרשט" (calamity or disaster).
חז"ל נוצן די טערמין איד כּדי צו באַצייכענען די חגאות פון גויים, און די טערמין ווערט קיינמאָל נישט גענוצט צו באַשרייבן אַ אידישן יום-טוב. אין דעם בבלי, ווערט די אויסלייג דעבאַטירט, און די וואָרט איד (מיט אַן א') ווערט געניצט אַלס פּראָף פאַר "יום אידם" ("דער טאָג פון זייער אומגליק").
רבנישע רעגולאַציעס
הלכה פאַרבאָט האַנדל מיט גויים אויף זייערע חגאות, אַן איסור וואָס געפינט זיך אין דער משנה (עבודה זרה). די אַלגעמיינע פאַרבאָט איז חוקות עכו"ם, וואָס באַדייט נאָכמאַכן די מנהגים פון גוים.
אין דער משנה זענען אַ ריי רוימישע חגאות אויסגערעכנט: די קאַלענדס (Kalends, רוימיש ניו יאָר), סאַטורנאַליאַ (Saturnalia), און קראַטעסיס (Kratesis). די תּלמודים ניצן די אָריגינס (origins) פון די יום-טובים פּאָלעמיש (polemically) צו באַצייכענען רוים (Rome) אַלס "דער פּאַראַדיגמאַטישער אַנדערער פון ישׂראל" (paradigmatic Other of Israel).
• קאַלענדס און סאַטורנאַליאַ: דער בבלי האָט געניצט די צייטונג (timing) פון די ווינטער-יום-טובים כּדי צו געפינען נייע מקורים פאַר דער יום-טוב חנוכּה אין דער בריאה (creation). סאַטורנאַליאַ איז אין דעם בבלי אַפילו געשריבן אויף אַן אופן וואָס פאַרבינדט עס מיט "אור" אָדער "פייער" (light or fire), דורך דער וואָרצל (nwr).
טענקסגיווינג אין צפון־אַמעריקע ווערט טענקסגיווינג באַטראַכט אַלס אַ קלאָרער ציווילער חגא וואָס אידן מעגן פייערן. רבי משה פיינשטיין האָט געפּסקנט אַז פייערן דעם טאָג מיט אַ מאָלצייט און אויסדריקן הכרת הטוב איז נישט פאַרבּאָטן, ווייל דאָס איז אַ טאָג פון זכרון פאַר די בּירגער פונעם לאַנד. אַנדערע רבּנים, ווי רבי יצחק הוטנער, האָבן אָבער געהאַלטן, אַז מען דאַרף זיך "אָפּרוקן פון די מנהגים" פונעם חגא, ווייל עס איז פונדאַמענטאַל אַ סעקולערער חגא פון די גוים.
- ↑ "אם חל ל"ג בעומר ביום א' שאין הגוים מסתפרין משום חגא שלהן יכולין להסתפר ביום ו' שלפניו" (מהרי"ל, הלכות שבועות)