דרעפט:עפאפייע

אַן עפּיק, עפּאָס אדער עפּאָפּייע באצייכנט א לאנגע דערציילונג אין פערזן, וואָס שילדערט די אויסערגעוויינטליכע מעשים פון ביינאַזעם העלדן און גרויסע געשעענישן, וואָס האָבן געשאַפן די מאָרטאַלע וועלט פאַר זייערע נאָכפאָלקער. די ווערק קענען באַהאַנדלען היסטאָרישע אָדער לעגענדאַרע פּערזאָנען און אָפט אַריינציען גאָטס אָדער אַנדערע סופּערמענטשליכע כוחות.

אין אידישער ליטעראַטור, ספּעציעל אין דער אַלט־אידישער פּעריאָדע, האָט זיך אַנטוויקלט אַ רייכע עפּישע טראַדיציע, וואָס האָט פאַרבונדן ביבלישע און מדרשישע מאַטעריאַלן מיט אייראָפּעישע ליטעראַרישע סטילן. די אַלט־אידישע עפּאָסן זענען געווען אַ וויכטיקער טייל פון דער אידישער קולטור פאַר יאָרהונדערטער, פאָרשלאָגנדיג אַן עסטעטישע דערציילונג פון אַלטע ביבלישע מעשׂיות אין אַ נייעם, פּאָעטישן גאַרב. פון די פיר ווערק וואָס ווערן גרונטלעך באַהאַכנט אין אָרען כהן ראָמאַנס "Joshua and Judges in Yiddish Verse", זענען צוויי געשריבן אין מאַנוסקריפּטן (אין פּאַרמאַ) און צוויי געדרוקט אין דעם 16טן יאָרהונדערט (אין מאַנטואַ און קראַקע).

אַלגעמיינע באַשטימונגען פון עפּישער פּאָעזיע

דער טערמין עפּאָס (epic) קומט פון לאַטיין "epicus", וואָס מיינט "פון אָדער שייַך צו עפּישער פּאָעזיע", און פון גריכיש "epos" (ἔπος), וואָס מיינט "וואָרט, דערציילונג, ליד". עפּישע ליטעראַטור, ספּעציעל די פּרימערע עפּאָסן ווי די פון האָמער, האָבן זיך אָריגינירט פאַרן אויפקומען פון שרייבן, און זענען קאָמפּאָנירט געוואָרן דורך באַרדן מיט פאָרמעלע רעדע און מעטרישע סכעמעס, וואָס האָבן געהאָלפן איינצוהאַלטן און פאַרברייטערן די דערציילונגען אין זייערע אויפפירונגען.

עפּישע פּאָעזיע איז טיפּיש אונטערשיידן דורך:

לענג.
העלדישע מעשים פון אויסערגעוויינטליכע כאַראַקטערן.
העלדישע פאַרגאַנגענהייט פון אַ פאָלק (למשל, די ביבלישע עפּאָכע פון אידישן פאָלק).
שילדערונג פון גאָטס אָדער אַנדערע סופּערמענטשליכע כוחות.
די אנוועזנהייט פון אַ דערציילער.

געזאַנגען עפּאָסן באַשטייען פון פאָרמעלע רעדע און ווערן געוויינטלעך אויסגעלערנט וואָרט ביי וואָרט, אין קאָנטראַסט צו טאָג־טעגליכע רעדע. די העכסט פאָרמאליזירטע שפּראַך איז אויסגעאַרבעט געוואָרן דורך דורות פון מויל־פּאָעטן, כּדי צו מינימיזירן דעם באַוווּסטן אַרבעט וואָס איז נויטיק געווען צו שאַפן נייע לידער און איינצוהאַלטן די עקזיסטירנדיקע.

אין די פאָרשונג פון ביבלישער עפּיק, האָבן געוויסע פאָרשער (ווי פראַנק מור קראָס) געהאַלטן, אַז עפּישע לידער ליגן אונטער טיילן פונעם העברעישן ביבל. אַנדערע טענהן, אַז אַלטע העברעישע שרייבער האָבן מיט בכּיוון אַנטוויקלט פּראָזע דערציילונג אַנשטאָט עפּישער פּאָעזיע, ווייל די עפּישע זשאַנער איז געווען אינטים פאַרבונדן מיטן פּאַגאַניזם.

אידישע עפּישע פּאָעזיע: אַן איבערבליק

ניט ענלעך צו די רוב אַלטע אייראָפּעישע און מזרח־לאַנד־ציוויליזאַציעס, האָט די אידישע קולטור איבערראַשנדיג נישט אַנטוויקלט קיין פריע עפּישע טראַדיציע; די תּנ״ך אַנטהאַלט אַ ברייטע פאַרשיידנקייט פון ליטעראַרישע זשאַנערן, אָבער עפּאָס געהערט נישט צו זיי. ערשט אין דער שפּעט־מיטל־עלטער־פּעריאָדע, אָנהייבנדיג אין 14טן יאָרהונדערט, איז אַ ברייטע און בליענדיקע עפּישע טראַדיציע אַנטשטאַנען אין אידיש.

אידישע עפּישע פּאָעזיע אויף ביבלישע טעמעס איז איינער פון די וויכטיקסטע זשאַנערן אין דער אַלט־אידישער ליטעראַטור. די ווערק ווערן קלאַסיפיצירט ווי עפּיש, ווייל זיי זענען געשטעלט אין דער העלדישער פאַרגאַנגענהייט פונעם אידישן פאָלק (די ביבלישע עפּאָכע) און באַשרייבן די העלדישקייט פון ביבלישע העלדן.

די אידישע עפּאָס איז אַ קאָמבינאַציע פון ביבלישן טעקסט (מיט זיינע מדרשישע אויסאַרבעטונגען) און דעם דייטשישן עפּאָס. די פּלאָטס פון די אידישע עפּאָסן ציען אויף דער העברעישער תּנ״ך, און די מחברים זענען געווען נאָענט באַקאַנט מיט דער אָריגינעלער העברעישער קוועלע, און האָבן אַריינגעוועבט מדרשישע עלעמענטן און טראַדיציאָנעלע קאָמענטאַרן אין זייערע אידישע דערציילונגען. סטיליסטיש און טעמאַטיש זענען די אידישע עפּאָסן באַאיינפלוסט געוואָרן פון מיטל־עלטערלעכער דייטשישער ריטערשאַפט־ליטעראַטור, אַרייַנגערעכנט באַשרייבונגען פון רויאַלן הויף, קאַמפן, וואַפנס און דירעקטע רעדע.

די אַלט־אידישע ליטעראַטור (דעפינירט ווי אַלץ וואָס איז געשריבן געוואָרן אין אידיש פאַרן שפּעטן 18טן יאָרהונדערט) אַנטהאַלט פיל ווערק אין דעם זשאַנער. צווישן די מערסט באַקאַנטע זענען:

שמואל־בוך (Shmuel-bukh): אַן עפּיש ליד וואָס דרייט זיך אַרום דוד המלך, קאָמפּאָנירט שפּעטסטנס אין דער צווייטער העלפט פונעם 15טן יאָרהונדערט און צום ערשטן מאָל געדרוקט אין 1544. עס ווערט אָנגעזען ווי דער גרעסטער אַלט־אידישער רעליגיעזער עפּאָס. זיין סטאַנזע־פאָרם איז ענלעך צו דער פונעם דייטשישן "ניבעלונגענליד".
מלכים־בוך (Melokhim-bukh): אַן עפּאָס אויף די ספר מלכים, וואָס פאַרשמעלצט ביבלישן מאַטעריאַל מיט מדרשישע לעגענדעס און רבנישן פאָלקלאָר מיט אייראָפּעישער ריטערשאַפט־פּאָעזיע.
יהודישער שטאַם (Yudisher Shtam): אַ ליד וועגן עקידת יצחק, פון 15טן יאָרהונדערט אָדער פריער. פיר מאַנוסקריפּטן און פיר דרוק־אויסגאַבעס פון דעם זענען אונז דערגרייכט געוואָרן.
בובא־בוך (Bovo-bukh): אַ ראָמאַן פונעם 16טן יאָרהונדערט פון אליהו בחור, אַ אידישע ווערסיע פון "סיר בעוויס פון העמפּטאָן".

די זשאַנער פונעם אידישן ביבלישן עפּאָס האָט זיך געבליט ביזן 18טן יאָרהונדערט, אַרייַנגערעכנט קלאַסישע ווערק ווי "יהודישער שטאַם" (1728) און "דניאל־בוך" (1730). טראָץ דעם האָבן געוויסע פאָרשער געטענהט, אַז די סטיליסטישע ראַפינירטקייט פון דעם זשאַנער האָט זיך פאַרערגערט פון אָנהייב 17טן יאָרהונדערט.

פריערדיקע אידישע עפּאָסן זענען געווען באַגרענעצט צו באַשרייבונגען פון יחידדיקע ביבלישע עפּיזאָדן, ווי די לידער אין "קעמברידזשער מאַנוסקריפּט" אָדער דאָס "עקידה" ליד. ביסלעכווייז זענען גאַנצע ביבלישע ביכער באַאַרבעט געוואָרן.

די פיר פריע מאָדערנע עפּאָסן: יהושע און שופטים אין אידישן פערז

דאָס בוך "Joshua and Judges in Yiddish Verse" פון אָרען כהן ראָמאַן פּרעזענטירט די ערשטע אַקאַדעמישע אויסגאַבעס פון פיר באַזונדערע אידישע עפּישע לידער אויף ביבלישע טעמעס. פון די פיר ווערק, זענען צוויי אונז דערגרייכט געוואָרן אין מאַנוסקריפּט־פאָרעם און צוויי זענען געדרוקט געוואָרן אין 16טן יאָרהונדערט. יעדער איינער פון די ווערק האָט איבערגעלעבט און דערגרייכט אונז אין בלויז איין איינציקן קאָפּיע. די פיר עפּאָסן זענען:

יהושע־פּאַרמאַ (Yěhōšua‘-Parma): אַ אידישע עפּישע פּאָעזיע אויף ספר יהושע. געשריבן געוואָרן אין אַ מאַנוסקריפּט אין 1510–1511 אין פּאַרמאַ, איטאַליע. זיין לענג איז בערך 900 שורות.
שופטים־פּאַרמאַ (Šōfěṭīm-Parma): אַ אידישע עפּישע פּאָעזיע אויף ספר שופטים. אויך געשריבן אין דעם זעלבן פּאַרמאַ מאַנוסקריפּט אין 1510–1511. עס אַנטהאַלט בערך 2,000 שורות.
שופטים־מאַנטואַ (Šōfěṭīm-Mantua): אַן עפּאָס אויף ספר שופטים, געדרוקט אין מאַנטואַ (יאָסף שאַליט) אין 1564. עס באַשטייט פון 30 בלעטער און 396 סטאַנזעס. זיין איין קאָפּיע איז היינט געפונען אין דער נאַציאָנאַלער ביבליאָטעק פון ישׂראל. דער מחבר איז יעקב צו דער קאַננען.
יהושע־קראקע (Yěhōšua‘-Cracow): אַן עפּאָס אויף ספר יהושע, געדרוקט אין קראַקע (יצחק פּראָסטיץ) אין 1594. עס באַשטייט פון 24 בלעטער און 344 סטאַנזעס. דער איין קאָפּיע געפינט זיך היינט אין דער באָדלייאַן־ביבליאָטעק, אָקספאָרד.

די פיר עפּאָסן ציען אויף העברעישע און דייטשישע קוועלן. דער עיקרדיקער איינפלוס קומט פון ביבלישן טעקסט און זיינע טראַדיציאָנעלע אידישע קאָמענטאַרן און מדרשישע אויסאַרבעטונגען. אָבער, די סטאַנזע־סטרוקטור און פּאָעטישע סטיל, ווי אויך די שילדערונג פון סצענעס טיפּיש פאַר ראָמאַן־ליטעראַטור (בפרט קאַמף און הויף־סצענעס), ווייזן דעם איינפלוס פון דייטשישער ריטערשאַפט און עפּישער ליטעראַטור.

די מחברים פון די פיר עפּאָסן זענען געווען געלערנטע אידן, וואָס זענען געווען באַקאַנט מיט רבנישער ליטעראַטור און דייטשישער עפּישער פּאָעזיע.

קאָמפּאָזיציע און איבערטרעגונג

די פיר עפּאָסן זענען געשריבן געוואָרן אין שרייבערישער פאָרעם, אָבער זיי אַנטהאַלטן אָנצייגונגען אַז זיי זענען באַשטימט געווען פאַר עפנטליכע לייענען אָדער זינגען. דערציילער אין די עפּאָסן באַנוצן סיי מוילשפּראַכיקע (זאָגן, דערציילן) סיי שרייבערישע (שרייבן) ווערבז צו באַשרייבן זייערע אַקציעס.

די ווערק האָבן אַריינגענומען קלענערע מוילשפּראַכיקע לידער און האָבן גענוצט טעכניקן פון ריין מוילשפּראַכיקע ווערק. למשל, אין "שופטים־פּאַרמאַ" איז דאָ אַ באַמערקונג לעבן די גרענעצן פון אַ בלאַט: "די הפטרה פון בשלח וְדָבָרה".

די שפּילמאַן־טעאָריע

די שפּילמאַן־טעאָריע איז אַ היפּאָטעזע, וואָס האָט געטענהט, אַז מיטל־עלטערליכע און פריע מאָדערנע אידישע עפּישע ווערק זענען קאָמפּאָנירט און פאַרשפּרייט געוואָרן דורך וואַנדערנדיקע אידישע באַרדן, באַקאַנט ווי שפּילמענער (singular: שפּילמאַן). די טעאָריע איז געווען שטאַרק באַאיינפלוסט פון אַ פּאַראַלעלער טעאָריע, וואָס איז געווען פּאָפּולער צווישן 19טן יאָרהונדערט פאָרשער פון דייטשישער ליטעראַטור, וועלכע האָבן פאָרגעשלאָגן דעם עקזיסטענץ פון וואַנדערנדיקע קריסטליכע מינסטרעלן (דייטשיש: Spielmänner).

די שפּילמאַן־טעאָריע אין אידישער ליטעראַטור איז געלייגט געוואָרן דורך עלעזר שולמאַן און לעאָ לאַנדוי, און איז פאַרשפּרייט געוואָרן דורך מאַקס עריק. עריק האָט באַשרייבט דעם אידישן שפּילמאַן אַזוי ווי זיין קריסטלעכן קאָלעגע: אַ וואַנדערנדיקער קינסטלער, וואָס האָט אונטערהאַלטן זיין עולם פאַר געלט אָדער עסן. ער האָט אַרויסגעשטעלט די עקזיסטענץ פון אַ גאַנצער קלאַסע פון אַזעלכע פּראָפעסיאָנעלע פּאָעטן, וואָס האָבן ערשט דערציילט ווערק פון דייטשישן עפּישן רעפּערטואַר אין אידיש, און מיט דער צייט האָבן זיי פאַרברייטערט זייער רעפּערטואַר צו אַרייַננעמען ביבלישע דערציילונגען אין אַן ענלעכן סטיל. באַרימטע פאָרשער ווי מאַקס וויינרייך און איגנאַצי שיפּער האָבן אָנגענומען די טעאָריע פאַר דער צווייטער וועלט־מלחמה.

קריטיק און אָפּלייקענונג

טראָץ איר פּאָפּולאַריטעט, האָבן נישט אַלע פאָרשער פון אַלט־אידישער ליטעראַטור אָנגענומען די שפּילמאַן־טעאָריע, און איר פּאָפּולאַריטעט האָט עווענטועל אָפּגעלאָזן. פעליקס פאַלק האָט אָפּגעוואָרפן די מעגלעכקייט, אַז דער מחבר פונעם "שמואל־בוך" איז געווען אַ שפּילמאַן, צוליב זיין ברייטן באַנוץ פון אידישע קוועלן. אין 1979 האָט חנא שמרוק פּובליקירט אַ ברייטן אַרטיקל, אין וועלכן ער האָט אינגאַנצן אָפּגעוואָרפן די הנחה, אַז אידישע עפּאָסן זענען קאָמפּאָנירט געוואָרן דורך שפּילמענער. שמרוקס צוגאַנג איז ברייט אָנגענומען געוואָרן.

שמרוקס עיקרדיקע אַרגומענטן אַרייַננעמען:

פעלן פון היסטאָרישע דאָקומענטאַציע: עס זענען נישט געפונען געוואָרן קיין היסטאָרישע באַווייזן פאַר דער עקזיסטענץ פון אַפילו איין שפּילמאַן.
באַנוץ פון אידישע קוועלן: די הנחה, אַז די מחברים פון די עפּאָסן זענען נישט געווען פון געלערנטע (רבנישע) קרייזן, איז פאַלש, באַטראַכטנדיג דעם ברייטן באַנוץ פון אידישע קוועלן אין די ווערק.
פיקטיציע פון מוילשפּראַכלעכקייט: די ליטעראַרישע בילד פון אַ רעציטאַל, וואָס איז אומעטום געפונען אין אידישע עפּאָסן, איז "פיקטיב" און שפּיגלט אָפּ ליטעראַרישע קאָנווענציעס פון צייטגענאָסישע אייראָפּעישע ליטעראַטורן.

די פאָרשער זענען געווען מאָטיווירט דורך נאַציאָנאַליסטישע געפילן און דעם פאַרלאַנג צו בויען אַ נאַציאָנאַלע דערציילונג מיט אַ באַטאָנטן העלד (דעם שפּילמאַן). די טעאָריע האָט אויך געדינט צו ווייזן דעם עקזיסטענץ פון אַ סעקולאַרער מאָדערנער טראַדיציע פון עסטעטישער סענסיביליטעט און קרעאַטיוויטעט אין אידישער קולטור.

אָבער, די פיר עפּאָסן וואָס מען האָט באַהאַנדלט אין "Joshua and Judges in Yiddish Verse" באַווייזן נישט די קריטעריעס פון דער שפּילמאַן־טעאָריע, כאָטש זיי פאַרבעטן יאָ אינפאָרמאַציע וואָס וואַרפט ליכט אויף דעם פריערדיקן, מוילשפּראַכיקן פענאָמען פון אידישן עפּאָס.

לינגוויסטישע און פּאָעטישע אַספּעקטן

די שפּראַך פון די אַלט־אידישע עפּאָסן איז אַ צונויפגוס פון פאַרשיידענע קוועלן, הויפּטזעכליך מיטל־עלטערלעך געשפּראָכענע דייטש און רבניש העברעיש. אויך ווערטער פון ראָמאַנישן אָפּשטאַם זענען געבליבן אין אידיש ביז היינט. מיט דעם פאַרשויבן פונעם צענטער פון דער אידיש־שפּראַכיקער געמיינדע צו סלאַווישע לענדער, האָבן די וואָרט־באַשאַפונג, סינטאַקס און וואָקאַבולאַר געשפּירט מאַטעריעלע ענדערונגען.

אין די פיר עפּאָסן פון "Joshua and Judges in Yiddish Verse" זענען פאַראַן:

העברעיש־אַראַמעישער קאָמפּאָנענט: די קאָמפּאָנענט שפּיגלט אָפּ עלעמענטן פון דער היסטאָרישער, קולטורעלער, ליטעראַרישער, בילדונגס־ און ליטורגישער באַנוץ פון העברעיש און אַראַמעיש אין דער אידיש־שפּראַכיקער געזעלשאַפט. די פּאַרמאַ עפּאָסן און "שופטים־מאַנטואַ" אונטערשיידן העברעישע ווערטער פונעם רעשט פונעם טעקסט (דורך וואָקאַליזאַציע אָדער קוואַדראַט־אותיות), בשעת "יהושע־קראַקע" מאַכט נישט קיין אונטערשייד.
ראָמאַנישער קאָמפּאָנענט: עטליכע צענדליק ווערטער און נעמען אין אידיש זענען פאַרבליבענע פון דער שפּראַך וואָס איז פריער גערעדט געוואָרן דורך אידן, וואָס זענען געקומען קיין אַשכּנז.
סלאַווישער קאָמפּאָנענט: אַ באַדייטיקע צאָל ווערטער פון סלאַווישע שפּראַכן זענען אַריין אין מזרח־אידישע דיאַלעקטן. אין די פּאַרמאַ עפּאָסן און "שופטים־מאַנטואַ" זענען נישטאָ קיין סלאַווישע ווערטער, בשעת אין "יהושע־קראַקע" זענען געפונען געוואָרן געוויסע מזרח־אידישע עלעמענטן ווי דעם פּראָנאָם "עץ" (איר, רבים).

טייטש־טראַדיציע

די טייטש־טראַדיציע איז די טראַדיציאָנעלע מעטאָדע פון איבערזעצן די תּורה (און אַנדערע הייליקע טעקסטן) פון העברעיש אויף אידיש. די עפּאָסן אַנטהאַלטן עלעמענטן פון דער טייטש־טראַדיציע, וואָס רמזן, אַז די מחברים האָבן אַליין איבערגעזעצט דעם העברעישן טעקסט אָדער זענען געווען באַקאַנט מיט דעם "טייטש" פאַר די נביאים, וואָס איז מעגלעך צירקולירט געוואָרן מוילשפּראַכיק.

טיפּישע אייגנשאַפטן פון טייטש אין די עפּאָסן:

סעמאַנטישע קאַלקעס: איבערזעצונגען וואָס בלייבן טריי צו דער וואָרטבאַדייטונג פון העברעיש, אַפילו אויב עס מאַכט דאָס אידיש שווער צו פאַרשטיין (למשל, "זיצער" פאַר "יֹושְבֵי" – באַוווינער).
באַהאַלטן העברעישן וואָרט־סדר (סינטאַקטישע קאַלקעס): די עפּאָסן פאַרבעטן סינטאַקטישע קאַלקעס וואָס ווייזן אַ וואָרט־סדר טיפּיש פאַר העברעיש, אָבער פרעמד פאַר (מאָדערן) אידיש.
רעפּעטיטיווע איבערזעצונג פונעם סוביעקט: אַ טייטש איבערזעצונג פון אַ קאָניוגירטן ווערב וואָס אַרייַננעמט דעם פּאַסיקן פּראָנאָם (למשל, "אונ' ער זגט יהושע" פאַר "וַיֹאמֶר יְהוֹשֻעַ").
פאַרבייט פון העברעיזמען מיט דייטשישע ווערטער: ספּעציעל אין די פריע סטאַדיעס פון דער טייטש־טראַדיציע, האָט מען געשטרעבט צו פאַרבייטן יעדער העברעיש וואָרט מיט אַ נישט־העברעיש אידיש וואָרט.

"יהושע־קראַקע" איז די ווייטסטע פון דער טייטש־טראַדיציע און די נאָענטסטע צו דעם העברעישן פאָלק, בעת די פּאַרמאַ עפּאָסן זענען נאָענטסטע צו דער עלטערער טייטש־טראַדיציע און דעם דייטשישן פאָלק. "שופטים־מאַנטואַ" ליגט אין מיטן.

סטאַנזע־סטרוקטור

רוב אַלט־אידישע עפּאָסן אויף ביבלישע טעמעס, אַרייַנגערעכנט די פיר עפּאָסן וואָס מען האָט געלערנט, זענען געשריבן אין דער זעלבער סטאַנזע־סטרוקטור, באַקאַנט ווי ניגון שמואל־בוך. די סטרוקטור באַשטייט פון פיר לאַנגע שורות אין דער ריימען־סכעמע aabb, ccdd אאז"וו. יעדער שורה איז צעטיילט אין צוויי טיילן דורך אַ שטאַרקער צעזאָר, וווּ יעדער העמיסטיך אַנטהאַלט דריי ביטס. דאָס גיט צו אַ געפיל פון ריטם און גלייכגעוויכט.

די סטאַנזע־סטרוקטור פון ניגון שמואל־בוך איז אומבאַקאַנט אין העברעישער ליטעראַטור, און פאָרשער האָבן באַמערקט איר ענלעכקייט צו דער דייטשישער "יונגערער הילדעבראַנדסליד" (Jüngeres Hildebrandslied) סטאַנזע.

די געדרוקטע עפּאָסן האָבן צוגעגעבן, מיט פאַרשיידענע מאָסן פון הצלחה, נאָך צוויי פּאָרן ריימען לעבן די צעזורס, אַ סטרוקטור באַקאַנט אין דייטשישער ליטעראַטור ווי "היינעןווייזע" (Heunenweise).

אייגנאַרטיק איז, אַז "שופטים־מאַנטואַ" מאַכט קיין רעפערענץ צו זיין בדעהדיקן ניגון, בעת זיין טיטל־בלאַט לייענט: "ספר שופטים דר נויט אין טוייטשר שפרוך וואל גריימט אין עכט גיזעץ" (דאָס בוך שופטים ניי געדרוקט אין טייטש, פרייַנטלעך גערימט אין אַכט שורות). דער טיטל־בלאַט פון "יהושע־קראַקע" איז פאָרמולירט כּמעט אינגאַנצן אויפן זעלבן אופן, מעגלעך נאָכמאַכנדיג "שופטים־מאַנטואַ". די פראַזע אַכט געזעץ (eight lines) איז זעלטן אין אידישער ליטעראַטור, און עריק האָט עס פאַרשטאַנען ווי דער נאָמען פון אַן אַכט־לינישער סטאַנזע־סטרוקטור. שטיינשניידער אָבער האָט עס אידענטיפיצירט ווי די איטאַליענישע פּאָעטישע פאָרם אָטאַוואַ רימאַ (ottava rima). באַטראַכטנדיג אַז 16טן יאָרהונדערט מאַנטואַ איז געווען אַ צענטער פון איטאַליענישער פּאָעזיע, איז שטיינשניידערס מיינונג מעגלעך ריכטיק.

קולטורעל־היסטאָרישע אייגנשאַפטן

די אידישע עפּאָסן געבן אינפאָרמאַציע וועגן דעם טאָג־טעגלעכן לעבן, מנהגים און געדאַנקען פון אַשכּנזישע אידן אין שפּעטן מיטל־עלטער און פריע מאָדערנע עפּאָכע. אַזעלכע עלעמענטן זענען אַ וויכטיקער בייַשטייַער צו דער פאָרשונג פון אידישער קולטור־געשיכטע, רעקאָרדירטנדיג ענינים וואָס זענען נישט דאָקומענטירט אַנדערשוווּ, ספּעציעל פּאָפּולערע רעליגיעזע פּראַקטיקן און אידיאָמאַטישע אויסדרוקן.

אַנאַכראָניזמען און פּסעוודאָ־ביבלישע שפּראַך

אין די עפּאָסן געפינען זיך אַנאַכראָניזמען און ענליכע אומגענויקייטן. למשל, די באַשרייבונגען פון קאַמפן קענען אַרייננעמען וואַפנס פון 14טן יאָרהונדערט, ווי "פּולבער" (שפּיפּאָווער). די באַשרייבונגען פון קעניגן און הויפן שפּיגלט אָפּ דעם איינפלוס פון דייטשישער ריטערשאַפט־ליטעראַטור. אַזעלכע אַנאַכראָניסטישע באַשרייבונגען פון קאַמפן רעפלעקטירן נישט דווקא אַ שוואַכן היסטאָרישן זינען, נאָר מאַכן די ווערק מער רעלעוואַנט פאַרן עולם און הייבן אָן זייער פאַרווייַלונגס־ווערט. אין דער עפּאָס־פּאָעזיע קענען אַזעלכע קאַמף־באַשרייבונגען זיין די "ראַיזאָן ד׳עטרע" (עקזיסטענץ־גרונט) פונעם זשאַנער.

די מחברים באַנוצן אויך פּסעוודאָ־ביבלישע דיקציע ווי אַ סטיליסטישן ליטעראַרישן מיטל.

אידישע נאַראַטאָרס

די אינטרוסיווע נאַראַטאָרס פון אידישע עפּאָסן האָבן אַ גרויסע ענלעכקייט צו זייערע קאָלעגן אין דייטשישער ליטעראַטור. אָבער, דער כאַראַקטער פונעם נאַראַטאָר אין אידישע עפּישע לידער פאַרמאָגט אויך ספּעציפישע אידישע אייגנשאַפטן.

נייטראַליזאַציע פון קריסטליכע עלעמענטן: אין אידישע דערציילונגען ווערן קריסטליכע עלעמענטן נייטראַליזירט אָדער אַראָפּגענומען; דער נאַראַטאָר דערמאָנט נאָר גאָט.
אידישע אידיאָמאַטישע אויסדרוקן: דער נאַראַטאָר באַנוצט אויסדרוקן פון טראַדיציאָנעלן אידישן לעבן, לערנען אָדער דאַווענען. למשל, דער נאַראַטאָר פון די פּאַרמאַ עפּאָסן דערמאָנט די 613 מיצוות.
הלכהדיקע און געלערנטע טערמינען: דער נאַראַטאָר דיסקוטירט הלכהדיקע ענינים און באַנוצט טערמינען פון טראַדיציאָנעלן לערנען, ווי "קושיה" (פראַגע), "פּשט" (ליטעראַלע אויסטייטשונג) אָדער "מתרץ זיין" (געבן אַן ענטפער).

פאָלקלאָר און ריטואַלן

די עפּאָסן שילדערן אידישע ריטואַלן און מנהגים. למשל, די באַשרייבונג פון ירחוס אינצידענט אין "יהושע־קראַקע" רעפערט צו דעם "גיפאַטער" (קוואַטער) ביים ברית־מילה, און צו "וואַכנאַכט" צערעמאָניעס. די עפּאָסן דערמאָנען אויך די תּפילה "מי שבירך", וואָס יהושעס קינדער זאָגן נאָך זיין טויט.

ווערנאַקולאַרע טערמינען פאַר רעליגיעזע קאָנצעפּטן ווערן אָפט באַנוצט, אַנשטאָט די העברעישע טערמינען וואָס זענען היינט מער געוויינטלעך. אַזעלכע ווערטער אַרייַננעמען "מויזיש בוך" פאַר תּורה, "דיאַ לוז" פאַר הגדה פון פּסח, "דיאַ טאַבלן" פאַר לוחות הברית, און "הימליש ברוט" פאַר מן.

אַנדערע אידישע און ניט־אידישע עפּאָסן

אַלטע העברעישע און אידיש־פּערסישע עפּאָסן

ביבלישע פּאָעזיע ווי "שירת הים" (דאָס ליד פונעם ים) און "שירת דבורה" קענען אָנגעקוקט ווערן ווי פריע ביישפּילן פון אידישער עפּישער פּאָעזיע, כאָטש זיי זענען קורץ לויט נאָרמאַלע עפּישע סטאַנדאַרטן.

כאָטש אַן איבערפלוס פון היסטאָרישע זכרונות און לעגענדעס זענען געווען אין דער אידישער ליטעראַטור, איז קיין ריינער עפּאָס נישט פּראָדוצירט געוואָרן אין די יאָרהונדערטער פונעם מיטל־עלטער. סאָלאָמאָן דע אָליווייראס "Elat Ahabim" (אַמסטערדאַם, 1665) איז מעגלעך איינער פון די ערשטע. שפּעטערדיקע מאָדערנע העברעישע פּאָעטן האָבן מער פאַרנאכלעסיקט דעם צווייַג פון פּאָעזיע.

אידיש־פּערסישע ליטעראַטור האָט פּראָדוצירט עפּישע ווערק ווי "משה־נאַמע" (Mūsā-nāmeh), "עזראַ־נאַמע" (Ezra-nāmeh) און "בראשית־נאַמע" (Bereshit-nāmeh) פונעם 14טן יאָרהונדערט, און "פתח־נאַמע" (Fatḥ-nāmeh) פונעם 15טן יאָרהונדערט.

קלאַסישע ניט־אידישע עפּאָסן

אין דער וועלט־ליטעראַטור זענען פאַראַן פיל קלאַסישע עפּאָסן, אַזוי ווי:

גריכישע: די "איליאַדע" (The Iliad) און "אָדיסעע" (The Odyssey) פון האָמער, וואָס זענען ביידע אַלטע גריכישע עפּישע לידער. די "אָדיסעע" איז אַ לאַנגע פּאָעמע וואָס באַשרייבט די צוריקקער פון אָדיסעוס אַהיים נאָך דער טרויאַנער מלחמה.
רוימישע: ווערגילס "איינעיס" (Aeneid).
אינדישע: די "מאַהאַבהאַראַטאַ" (Mahabharata), איינע פון די צוויי גרויסע אַלטע אינדישע עפּאָסן, איז די לענגסטע עפּישע פּאָעמע אין דער וועלט מיט אַרום 1.8 מיליאָן ווערטער. די "ראַמאַיאַנאַ" (Ramayana) איז די אַנדערע הויפּט ביישפּיל.
פּערסישע: דאָס "שאַהנאַמע" (Shahnameh) פון פערדאָוסי פונעם 10טן יאָרהונדערט, וואָס איז די צווייטע לענגסטע עפּאָס נאָך די "מאַהאַבהאַראַטאַ", מיט 60,000 פערזן.
דייטשישע: דאָס "ניבעלונגענליד" (Nibelungenlied).

אַנאַליזן פון אַגדות אין תּלמוד האָבן קלאַסיפיצירט זיי לויט זשאַנערן, אַרייַנגערעכנט עפּאָס, ליריק און דראַמע. דאָס לייגט דעם יסוד פאַר קאָמפּאַראַטיווע שטודיעס צווישן פאַרשיידענע דערציילונג־סטרוקטורן און צילן.