רוי:מתא מחסיא

מתא מחסיא איז געווען אַ שטעטל אין דרום בבל, לעבן סורא, אויפן טייך פרת, וואו דער טײך צעטיילט זיך אין צוויי. זי איז געווען די היים פון דער באַרימטער ישיבה פון סורא אין דער אמוראישער און גאונישער עפּאָכע.

לאָקאַציע און אידענטיטעט מיט סורא

די געאָגראַפישע באַציאונג צווישן מתא מחסיא און סורא איז אַ טעמע פון דעבאַטע.

רב שרירא גאון, אין זײן בארימטער אגרת, האָט אָפטמאָל באַטראַכט די צוויי ערטער ווי אידענטיש. אין זיינע באַריכטן פון די גאונים פון סורא, האָט ער גענוצט די נעמען פון ביידע, מתא מחסיא און סורא, צו באַצייכענען דעם זיץ פון דער ישיבה, ווען דער נאָמען מתא מחסיא איז געווען דער מערסטער אָפט געניצט. אין דעם דורכגאַנג, וואו ער באַשרייבט די גרינדונג פון דער ישיבה דורך רב, זאָגט ער בפירוש, אַז רב איז געקומען קיין "סורא, וואָס איז מתא מחסיא". די זעלבע אידענטיפיקאַציע געפינט מען אויך ביי בנימין פון טודעלאַ אין דעם 12טן יאָרהונדערט.

עס איז אָבער נישט קיין ספק, אַז דאָס זענען געווען צוויי באַזונדערע שטעטלעך אָדער יישובים. די גמרא מאַכט קלאָר אַן אונטערשייד צווישן די צוויי ערטער (למשל אין מסכת ביצה כט ע"א, בבא מציעא סז ע"ב, יומא פו ע"א). זיי ווערן דערמאנט צוזאַמען אין מסכת ברכות כט, א, וואו עס ווערן באַמערקט די פאַרשידענע אופנים פון רעדן פון די איינוואוינער פון די צוויי ערטער. אין גמרא איז מתא מחסיא ערשט דערמאנט פון דער צייט פון רב אשי.

די צוויי ערטער זענען געווען צוויי באַזונדערע ישובים נאָענט איינער צום אַנדערן. רב שרירא גאון זאָגט אין אַן אַנדער פּלאַץ פון זיין בריוו, אַז די שול פון רב הונא (פון סורא) איז געווען אין דער געגנט פון מתא מחסיא. רב חסדא, אַ חבר פון רב הונא, איז געווען אין סורא. דוד כוכב פאַרשטייט, אַז רב חסדא האָט געבויט "קרית הישיבה" (וואָס מען האָט גערופן מתא מחסיא) ווי אַ שכונה ביי סורא.

די ישיבה און רבנישע צייטן

מתא מחסיא איז באַקאַנט בפירוש אין תּלמודישע מקורות בעיקר פון דער צייט פון רב אשי.

די ישיבה ד'סורא:

• נאָכן גרינדונג פון דער ישיבה אין סורא דורך רב (219 לויט רב שרירא גאון), איז אין דער צווייטער העלפט פונעם דריטן יאָרהונדערט די שול פון רב הונא געווען "קרוב למתא מחסיא" (נעבן מתא מחסיא).
• ווען די ישיבה איז אַריין אין אַ נייער צייט פון וואוילשטאַנד, אונטער רב אשי (367–427), איז איר זיץ געווען אין מתא מחסיא, וואו רב אשי האָט געלעבט. ער האָט פאַרברייטערט די ישיבה און איר אַריבערגעפירט אהין.
• רב אַשי האָט געזאָגט, אַז מתא מחסיא טאָר מען נישט רופן "עיר" (שטאָט) אָדער "כּרך" (הויפּטשטאָט) (מסכתּא כתובות ד ע"א).
• רב אשי האָט דערמאנט איר שול, וואָס פרעמדע האָבן באַזוכט צוליב אים (מסכתּא מגילה כו ע"א). ער האָט גע'טענה'ט, אַז ער האָט געראַטעוועט די שטאָט פון חורבן דורך פאַרבאָטן צו בויען הייזער העכער פון דער שול (מסכתּא שבת יא ע"א).
• רבינא, דער לעצטער אמורא פון דער סורא ישיבה, האָט געלעבט אין מתא מחסיא.
• דער תּלמוד דערמאנט דעם חורבן פון מתא מחסיא (שבת יא ע"א).
• נאָך דער תּלמודישער צייט, האָט מתא מחסיא געבארגט איר נאָמען צו דער ישיבה פון סורא.

באַקאַנטע מיינונגען און זאָגן:

• רב אשי פלעגט זאָגן, אַז די גוישע איינוואוינער פון מתא מחסיא זענען געווען "קשה לב" (שטאַרק־האַרציג, אָדער האַרט־האַרציג), ווייל זיי האָבן געזען די פּראַכט פון דער תּורה צוויי מאָל אַ יאָר ביי די גרויסע כּלה־פאַרזאַמלונגען (אין חדשים אדר ואלול), און דאָך האָט זיך קיינער פון זיי נישט מגייר געווען (ברכות יז ע"ב).
• רב משרשיא האָט געלויבט די לערנער פון מתא מחסיא, זאָגנדיג: "זעץ זיך בעסער אויפן מיסט־היפּן פון מתא מחסיא און נישט אין די פּאַלאַצן פון פּומבּדיתא!" (הוריות יב ע"א; כּריתות ו ע"א).
• אין מתא מחסיא זענען געווען אַ סך חילוקי־דעות מיט די חכמים פון פּומבּדיתא אין עניני ממונות (ביישפּילן זענען געזאַמלט אין כתובות נה ע"א).
• רב ירמיה פון דיפתי האָט דערקלערט, אַז אַ מענטש, וואָס באַווייזט נישט כּבוד דורך באַדעקן זיין קאָפּ פאַר אַ רב, קען זיין פון מתא מחסיא, וואו רבנים זענען געווען אַזוי פון דער נאָענט, אַז מען איז געווען "נישט אַזוי פאָרזיכטיג" מיט אַזעלכע כּבוד־באַווייזן.

מתא מחסיא: אַן "אתרא דקפדי" (אַן אָרט וואו מען איז שטרענג)

דער גמרא (סוף בבא קמא) שליסט מיט אַ באַמערקונג פון רבינא: "ומתא מחסיא – אתרא דקפדי הוא" (מתא מחסיא איז אַן אָרט, וואו מען איז מקפּיד/שטרענג). די דאָזיקע שטרענגקייט באַציט זיך צו זאַכן, וואָס אַנדערע מענטשן פאַרוואַרפן, ווי כּשות (הומלאַנצע) און חזיז (געוויסע פרוכטן), וועלכע קענען באַטראַכט ווערן ווי הפקר.

• דער פשעטל פון רש"י: רש"י טייטשט דאָס אָפּ, אַז "מתא מחסיא מקום בהמות הוא וצריכין למרעה טוב" (איז אַן אָרט פון בהמות און מען דאַרף פאַר זיי אַ גוטע פּאַשע).
• הסברה לויט חסידישע מקורות: די שטרענגקייט פון מתא מחסיא ("קפדי") איז ניט צוליב קאַרגשאַפט, נאָר צוליב אַ געוויסן הידור און גענויקייט אין עניני קדושה, וווּ מען היט זיך פון "פושטין ידיהן בגזל" (אפילו אויף ווייניקער פון אַ פּרוטה). די הקפּדה איז געווען צוליב דעם חיוב צו געבן מאכל צו דער בהמה איידער מען עסט אַליין ("ונתתי עשב בשדך לבהמתך, והדר ואכלת ושבעת").
• פאַרבינדונג צו תשובה: לויט אַ מדרש אין זוהר, איז דער נאָמען "מתא מחסיא" אַ נייער נאָמען פאַר אַן אַלטן "כּפר טרשא", וואָס רב אחא האָט אומגעקערט צו גאַנצער תשובה. די תּושבים האָבן מקבל געווען ניט צו בטל זיין פון תּורה אויף אייביק און האָבן געביטן דעם נאָמען צו "מאתא מחסיא" (שטאָט פון שוץ/מחסה), וואָס סימבאָליזירט הילף פון עונש. דאָס פאָרשטעלט די דאָזיקע שטאָט ווי אַ צענטער פון גייסטיקער אַרבעט און תיקון, וואו די "בהמות" (דער גוף און די נפש הבהמית) דאַרפן "מרעה טוב" (גוטע פּאַשע), וואָס איז דער בירור פון זיי דורך דער עבודה פון קדושה.