דרעפט:חברון

חברון

חברון (אַראַביש: الخليل אַל־כאַליל) איז איינע פון די פיר הייליגע שטעט אין ארץ ישראל. היינט זענען דאָרט פּלאַצירט בעיקר אראבער, אבער אידן קומען אסאך אהין פון איבעראָל. חברון האט אויך געהייסן "עיר האבות" וויבאלד אין חברון ליגן אין מערת המכפלה באַגראָבן אברהם יצחק און יעקב וועלכע זענען גערעכנט ווי די "אבות" פונעם אידישען פאָלק, און שרה רבקה און לאה וועלכע זענען גערעכנט ווי די "אמהות" פונעם אידישען פאָלק. אויך אדם און חוה ליגן באַגראָבן אין די מערת המכפלה.

אינעם יאר 2017 האט אונעסק"ו (UNESCO) דערקלערט די אלטשטאט פון חברון אלס אן "אינטערנאציאנאלער קולטור-ארט", צוליב איר היסטארישער באדייטונג און די ספעציעלע געביידעס פון די ממלוכישע און עטמאנישע תקופות.

נאמען פון שטאט

לויט די פארשער, שטאמט דער נאמען "חברון" פון דעם שמיטישן שורש ח־ב־ר, וואס זיין באדייט אין לשון הקודש און אין אמורא'איש איז "זיך פארבינדן", "זיך פאראייניגן" אדער "צונויפקומען" (ווי די ווערטער 'חבר' און 'חברה').

אין דער אראבישער שפראך ווערט די שטאט גערופן "אל-ח'ליל" (الخليل), נאך דעם טיטול פון אברהם אבינו, וואס ווערט אנגערופן אין די ארטיגע טראדיציעס "ח'ליל אללה" (דער פריינד אדער באליבטער פונעם באשעפער). דער אראבישער נאמען איז למעשה א דירעקטער איבערזעצונג פונעם באדייט פונעם העברעאישן נאמען "חברון", וואס מיינט א חבר אדער א נאענטער פארבונדנער.

געאגראפיע

חברון געפינט זיך אין די הרי יהודה, ארום 35 קילאמעטער דרום פון ירושלים. די שטאט ליגט ביי א הויך פון ארום 927 מעטער איבערן אינטערנאציאנאלן ים פלאך (פני הים), אינמיטן דעם ראיאן פון הר חברון וואס איז א חלק פון די הרי יהודה.

ארום א קילאמעטער צפון פון חברון געפינט זיך דאס שטעטל חלחול. מזרח-זייט, ממש דערנעבן און צוגעבונדן צו חברון, ליגט דאס יידישע שטעטל קרית ארבע, און ארום 8 קילאמעטער ווייטער צו מזרח געפינט זיך דאס אראבישע שטעטל בני נעים. אנדערע ארומיגע יישובים זענען: דורא (ארום 7 קילאמעטער דרום-מערב), תפוח (פון מערב-זייט), און דאס דארף בית כאחיל (ארום 7 קילאמעטער צפון-מזרח).

חברון איז די הויפטשטאט פונעם חברון דיסטריקט (נפת חברון) – דער גרעסטער דיסטריקט אין די שטחים פון דער פאלעסטינער אויטאריטעט אין יהודה ושומרון, וואס זיין באפעלקערונג האט געציילט ארום 730 טויזנט איינוואוינער (אין יאר 2016).

געגנטן און קווארטלען די אלט-אראבישע שטאט (העיר העתיקה) פון חברון ציילט זיך 13 היסטארישע געגנטן: אל-קלעה (القلعة) אל-ח'דמה (الخدمة) אל-מדרסה (المدرسة) אל-מחתסבין (المحتسبين) א-סואכנה (السواكنة) אל-עקאבה (العקابة) אל-קזאזין (القزازين) אל-חושיה (الحوشية) בני דאר (بني דאר) אל-משארקה (المشارقة) שיח' עלי אל-בכאה (حارة الشيخ علي البكاء) אל-אכראד (الاكراد) קיטון (قيطون)

צווישן די מאדערנע און נייערע געגנטן פון דער שטאט ציילן זיך: עין סארה (عين سارة), ואדי תפאח (וادي التفاح), א-ראמה (حي الرامة), קיזון (قيزون), נמרה (نمرة), חרם א-ראמה (בئر حرم الرامة), ואדי אל-הריה (وادي الهرية), אל-ג'אמעה (الجامعة - דעם אוניווערסיטעט געגנט), א-שעאבה (الشعابة), עין בני סלים (عين بني سليم), און ראס אל-ג'ורה (رأس الجورة).

חברון אין מקרא און אין מדרש

גרינדונג און נאמען אין מקרא (במדבר יג, כב) ווערט דערציילט אז די שטאט חברון איז געבויט געווארן זיבן יאר איידער די שטאט צוען אין מצרים. די גמרא (סוטה לד ע"ב) ערקלערט אבער אז מען דארף דאס נישט פארשטיין כפשוטו, נאר דער פירוש איז אז חברון איז געווען זיבן מאל מער אויסגעצייכנט און פרוכטבאר ווי צוען.

אין אנפאנג האט די שטאט געהייסן "קרית ארבע". אין דער גמרא און אין די מדרשים ווערן געברענגט פארשידענע טעמים פארוואס זי האט געהייסן "ארבע". דער מדרש (בראשית רבה נח, ד) פירט אויס א סיכום פון די טעמים:

פיר נעמען זענען איר געגעבן געווארן: אשכול, ממרא, קרית ארבע, חברון. און פארוואס רופט מען איר קרית ארבע?

ווייל עס האבן דארט געוואוינט פיר צדיקים: ענר, אשכול, ממרא, און אברהם.

ווייל עס האבן זיך דארט געמל'ט פיר צדיקים: אברהם, ענר, אשכול, און ממרא.

ווייל עס זענען דארט באגראבן פיר צדיקים - אבות העולם: אדם הראשון, אברהם, יצחק, און יעקב.

ווייל עס זענען דארט באגראבן פיר אמהות: חוה, שרה, רבקה, און לאה.

אויפן נאמען פון אירע פיר בעלי בתים (די ענקים): ענק און זיינע דריי זין.

רבי עזריה זאגט: ווייל פון דארט איז ארויס אברהם אבינו וועלכע האט נאכגעהאקט נאך פיר קעניגן (מלכיות קוזמוקרטורין).

ווייל זי איז צעטיילט געווארן אין די גורלות צו פיר חלקים: ערשט צו יהודה, דערנאך צו כלב, דערנאך צו די לויים, און דערנאך צו די כהנים.

ווייל זי איז איינע פון די פיר שוואכסטע (קרקע זיבורית) פלעצער אין ארץ ישראל (לויט רבי יצחק: דור, נפת דור, תמנת סרח, און חברון. לויט די רבנן: דנה, קרית סנה, תמנת סרח, און חברון).

דער טעם אז עס זענען דארט באגראבן פיר פארפעלקער (אדם און חוה, אברהם און שרה, יצחק און רבקה, יעקב און לאה) ווערט אויך דערמאנט אין דער גמרא (עירובין נג ע"א).

רש"י (יהושע יד, טו) ברענגט צוויי פירושים אויפן נאמען "קרית ארבע": דער ערשטער פירוש איז אז דאס איז אויפן נאמען פון א מענטש וואס האט געהייסן "ארבע", וואס ער איז געווען דער פאטער פון די דריי ענקים: אחימן, ששי, און תלמי. דער צווייטער פירוש איז אז דער ארט האט געהייסן "ארבע" ווייל דארט האבן געוואוינט די פיר ענקים – דער פאטער צוזאמען מיט זיינע דריי זין.

אין מדרש זוטא (שיר השירים) ווערט געברענגט א קאמבינאציע פון די טעמים, אז "קרית ארבע" מיינט די קרי"ה (שטאט) פון די פיר גיבורים: ענר, אשכול, ממרא, און אברהם יצחק ויעקב (וואס ווערן פאררעכנט אלס איין גרופע), און דער פסוק "האדם הגדול בענקים" מיינט אדם הראשון און די דריי אבות וואס זענען אנגערופן געווארן "גדולים".

די שטאט חברון ווערט אין דער תורה אויך אנגערופן מיטן נאמען "ממרא".

אין דער תקופה פון די אבות אברהם אבינו האט געוואוינט א לאנגע צייט אין חברון (בראשית יג). ער האט דארט אפגעקויפט די מערת המכפלה און דעם ארומיגן פעלד פון עפרון החיתי (בראשית כג) כדי צו באגראבן זיין ווייב שרה אמנו. שפעטער איז ער אליין דארט באגראבן געווארן, און נאך אים זענען דארט געלייגט געווארן יצחק און רבקה, און יעקב און לאה (בראשית מט).

אויך יצחק אבינו האט געוואוינט אין חברון (בראשית לה). יעקב אבינו איז ביים סוף פון זיין רייזע צוריק פונעם פעלד פון לבן אין חרן צוריקגעקומען וואוינען נעבן זיין פאטער אין חברון. צוליב דעם וואס די דריי אבות האבן דארט געוואוינט און זענען דארט באגראבן, ווערט חברון אנגערופן דורכאויס די דורות "עיר האבות" (די שטאט פון די אבות).

אייננאמע און די תקופה פון די שופטים און מלכים ארום א יאר און צוויי חדשים נאך יציאת מצרים, זענען די שנים עשר המרגלים (די צוועלף שפיאנען) אנגעקומען קיין חברון (במדבר יג).

שפעטער, ביי דעם אייננאמע פון ארץ ישראל, איז די שטאט איינגענומען געווארן דורך יהושע בן נון בעת זיין מלחמה קעגן די פיר קעניגן פון דרום. דער קעניג פון חברון, הוהם, איז געהרגעט געווארן און די שטאט איז אינגאנצן חרוב געווארן (יהושע י). אויך די ענקים וואס האבן דארט געוואוינט זענען פארניכטעט געווארן דורך יהושע און כלב בן יפונה (יהושע יא; טו).

די שטאט איז געפאלן אינעם חלק פון שבט יהודה. לויטן גורל וואס איז געווארפן געווארן אינעם משכן שילה, איז די שטאט חברון אליין געגעבן געווארן פאר די כהנים אלס איינע פון די 13 ערי כהנים, און זי איז אויך דערקלערט געווארן אלס א עיר מקלט (א שטאט פון אנטלויפן פאר א רוצח בשוגג). די ארומיגע פעלדער און דערווייטערטע חצרים זענען געגעבן געווארן פאר כלב בן יפונה אלס ירושה (יהושע כא).

חברון איז געווען די שטאט וואו דוד המלך איז געקרוינט געווארן אלס קעניג, און זי איז געווען זיין ערשטע הויפטשטאט. דוד האט געקעניגט אין חברון זיבן יאר (שמואל ב, ב; ה), ביז ער האט איינגענומען ירושלים פון די יבוסים און אהין איבערגעפירט די הויפטשטאט פון מלכות ישראל. שפעטער האט זיין זון אבשלום אויסגעקליבן דייקא חברון אלס דעם ארט וואו אנצוהייבן זיין מרד קעגן זיין פאטער דוד (שמואל ב, טו). נאך דעם דאזיגן מרד, ווערט חברון מער נישט דערמאנט אלס א הויפט ארט אין די תנ"ך געשיכטעס.

לאנדווירטשאפט אין מדרש אין מדרש ווערט דערמאנט, אז חברון איז געווען דער שוואכסטער און שווערסטער ראיאן אין ארץ ישראל פאר לאנדווירטשאפט (חקלאות), ווייל דער באדן איז דארט געווען פול מיט שטיינער און פעלזן (טרשים). דערפאר האט מען שוין אין די צייטן פון תנ"ך באשטימט דעם דאזיגן ארט ספעציעל פאר קבורת מתים. רמב"ן איז געווען אין חברון אין יאר ה'ל'.

אין יאר ה'ע"ב האט אישתורי הפרחי באזוכט חברון און ער דערמאנט דאס אלטע בית עולם דארט.

ביזן יאר ה'תרפ"ט איז געווען אין חברון א יידישע קהילה, אבער אין תרפ"ט איז פארגעקומען דארט די באוואוסטטע תרפ"ט ראיאטן, ווען 67 אידן זענען אומגעברענגט געווארן, דורך די צעיושטע מאסן, דער בריטישער מאנדאט, האט דעמאלט עוואקואירט די רעשטלעך אידן, וואס האבן איבערגעלעבט די פאגראם.

היינט איז דא א קליינע אידישע קהילה אין חברון, עס וואוינען דארט עטליכע אידן רובם ככולם מתנחלים פון די כהנא'ניסטן, ווי ברוך מרזל, בנצי גופשטיין, און נאך. פון די באקאנטע פיגורן אין דער היסטאריע פון חברון, איז געווען ברוך גאלדשטיין ע"ה ה' ינקום דמו, וואס איז געווען א דאקטאר אין קרית ארבע, און האט זיך נוקם געווען אויף די פילע רציחות קעגן אידן, און איז אומגעקומען אויפן ארט אין היכל יצחק אינעם מערת המכפלה.

דאס איז א פילער און רייכער קוואל פון היסטארישע און פאקטישע אינפארמאציע. כדי דאס צו פארוואנדלען אין אן ענציקלאפעדישן ארטיקל פאר המכלול, דארפן מיר עס איבערארבעטן אויף אן אביעקטיוון און נייטראלן טאן (נישט אלס א "טוריסטן-גייד" וואס רעדט צום לעזער, נאר אלס היסטארישע באריכטן), עס צוטיילן אויף קלארהייט מיט קעפלעך, און אויסרייניגן עטליכע קליינע טעותים אדער פאמיליארע אויסדרוקן.

היסטאריע פון חברון העת העתיקה (אלטע צייטן) תקופת הברונזה (בראנדזע תקופה) לויט די ארכעאלאגישע געפינסן, איז חברון שוין געווען באזעצט אין דער פריערדיגער בראנדזע תקופה, מיט טויזנטער יארן צוריק, און זי איז געווען א צענטראלע כנענישע שטאט. די שטאט האט זיך געפונען אינעם ארט וואס ווערט היינט גערופן "תל חברון" (תל רומיידה), וואס זיין שטח איז ארום 50 דונם.

אין דער מיטעלער בראנדזע תקופה (די צייט וואס ווערט אידענטיפיצירט מיט דער תקופה פון די אבות) איז דארט געווען א גרויסע שטאט ארומגענומען מיט א מאכטיגער און פעסטער חומה, ענלעך צו די חומות פון יענער צייט וואס מען האט געפונען אין שכם און אין שילה. אין די חפירות האט מען נישט געפונען קיין שפורן פון א יישוב פון דער שפעטערדיגער בראנדזע תקופה (די צייט פון יציאת מצרים), אבער מען האט יא אנטדעקט רייכע קברים פון יענער צייט.

תקופת הברזל (אייזן תקופה - די יישוב צייט) פון דער אייזן תקופה (די תקופה הישראלית) זענען געפונען געווארן פילע ארכעאלאגישע באווייזן אין תל חברון. צווישן די געפינסן זענען דארט דא שפארקעמערס (ממגורות) פון דער צייט פון די שופטים, און חורבות פון געביידעס פונעם סוף פון דער תקופה פון מלכות יהודה (ווי א "בית ארבעת המרחבים").

די דאזיגע געפינסן שטימען מיט די באקאנטע קעניגליכע זיגלען "למלך-חברון" וואס מען האט געפונען אויף קרוגער אין פארשידענע ערטער איבער גאנץ יהודה. נאכן חורבן בית ראשון (ג'רל"ח - 587 לפנה"ס), זענען די יידן פארטריבן געווארן און די אדומיים האבן פארנומען דעם פלאץ, צוליב דעם האט דער ראיאן באקומען דעם נאמען "אידומיאה".

תקופת בית שני און די רוימער אין דער פרסישער תקופה איז דער תל לכאורה געווען ליידיג, אבער פון דער שפעטערדיגער צייט פון בית שני האט מען געפונען פילע קאוינס (מטבעות) און חורבות פון הייזער. אין יענע צייטן האט זיך די שטאט אנגעהויבן אויסצברייטערן פונעם אלטן תל אראפצו צום טאל, וואו עס געפינט זיך דער היינטיגער צענטער פון חברון.

אויף די עלטערע יארן פון ימי בית שני, האט קעניג הורדוס אויפגעבויט די מאכטיגע כותלים וואס נעמען ארום די מערת המכפלה ביזן היינטיגן טאג.

בעת דער חורבן-מלחמה (דער מרד הגדול) קעגן די רוימער, איז חברון קודם איינגענומען געווארן דורך שמעון בר גיורא אן קיין שפיכות דמים, אבער שפעטער איז דער רוימישער גענעראל סקסטוס וטולנוס קריאליס אנגעקומען, ער האט אויסגעשאכטן די קעמפער אין שטאט און פארברענט די גאנצע שטאט מיט פייער, ווי עס שרייבט דער היסטאריקער יוסף בן מתתיהו (יוסיפון). נאכן דורכפאל פונעם מרד בר כוכבא (ג'תקצ"ה - 135 למספרם), האבן די רוימער גענומען די יידישע געפאנגענע און זיי פארקויפט פאר קנעכט אינעם גרויסן קנעכט-מארק אין חברון. די צוויי חורבן-שיכטן פון די צוויי גרויסע מלחמות זענען קלארicht געפונען געווארן אין די ארכעאלאגישע גראבונגען.

די ביזאנטישע תקופה אין דעם 4טן יארהונדערט (צייטן פון דער ביזאנטישער אימפעריע) האט דער קעניג קונסטאנטין דער ערשטער אויפגעבויט א קריסטליכע געביידע איבער דער מערת המכפלה. דער היסטאריקער סוזומינוס דערציילט אז אין יענע צייטן פלעגן מענטשן פון אלע פעלקער און רעליגיעס קומען אהין יעדן זומער פאר האנדל און פייערונגען – די יידן צוליב אברהם אבינו, און די אנדערע צוליב די מלאכים וואס זענען דארט געקומען באזוכן.

די געביידע איז חרוב געווארן דורך די פרסים (הסאסאנים) וועלכע האבן אינוואדירט דאס לאנד אין יאר 614, אבער זי איז איבערגעבויט געווארן ווען די ביזאנטן האבן צוריקגענומען דאס לאנד אין 627. אן אלטע קינה פון יענע צייטן דערמאנט דעם יישוב "כפר חברונה" וואו עס האבן געוואוינט "חכמים סופרים בתורה". אויך האט מען געפונען שרידי בית כנסת פון דער תקופה פון די אמוראים, וואס צייגט אז דער יידישער יישוב האט ווייטער עקזיסטירט טראץ די אלע גזירות.

ימי הביניים (מיטל אלטער) די מוסולמענישע תקופה ארום יאר 638 האבן די מוסולמענער איינגענומען חברון אן קיין ווידערשטאנד, און האבן פארוואנדלט די ביזאנטישע געביידע אויף דער מערה אין א מעטשעט. חברון איז דעמאלט געווארן א וויכטיגער האנדל-צענטער פאר די ארומיגע בעדואינער. די יידן האבן באקומען רעכטן צו דאווענען און קונה זיין קבר-שטחים, און קראי'אישע מקורות דערציילן אז עס איז געווען א ייד וואס האט פערמאנענט געדינט אלס "שומר המערה".

אין יאר 985 באשרייבט אן אראבישער געאגראף (אלמוקדסי) א גרויסע קאך וואס די מוסולמענער האבן אויפגעשטעלט פאר די ארעמע רייזענדע, וואו מען פלעגט טיילן אן עסן פון לינזן (עדשים) מיט איילבירטן-אויל, וואס איז גערופן געווארן דורך די ארטיגע "די מאלצייט פון אברהם".

די צלבנים תקופה (קרוסאדערס) אין יאר 1099 האבן די קריסטליכע צלבנים (געפירט דורך גוטפריד) איינגענומען חברון און געביטן איר נאמען צו "קסטליון פון דעם הייליגן אברהם". זיי האבן פארוואנדלט די ארטיגע יידישע ערטער אין קריסטליכע קירכעס, און אין יענע יארן איז כמעט נישט געווען קיין יידישער יישוב אין שטאט.

דער גרויסער אויסנאם איז געווען אינעם יאר דאטום תתקכ"ו (1166), ווען דער רמב"ם (רבי משה בן מיימון) האט באזוכט דאס לאנד. דער רמב"ם שרייבט אין זיין איגרת:

"און אינעם ערשטן טאג פון דער וואך, דעם ניינטן טאג אין חודש מרחשוון, בין איך ארויס פון ירושלים קיין חברון, צו קושן די קברים פון די אבות אין מערת המכפלה. און אין דעם דאזיגן טאג גופא, האב איך געקראכן אינעם הייל און געדאווענט און געלויבט דעם באשעפער אויף אלעס."

דער רמב"ם האט באשטימט דעם טאג ט' בחשוון אלס א פערזענליכן יום טוב פאר זיך און פאר זיינע קינדער פאר אן אייביגן אנדענק.

די ממלוכישע תקופה אין יאר 1260 האבן די ממלוכים איבערגענומען די הערשאפט איבערן לאנד. זיי האבן צוגעבויט די הויכע טעוורעמס (מינארעטן) אויף די ווינקלען פון די כותלים איבער דער מערה. די ממלוכים זענען געווען זייער קנאי'איש און האבן שטרענג באהאנדלט די יידן.

אין יאר ה'כ"ו (1266) האט דער סולטאן ביברס ארויסגעגעבן א שטרענגן פסק וואס האט אינגאנצן פארבאטן פאר יידן און קריסטן אריינצוגיין אינעווייניג אין דער געביידע פון מערת המכפלה, און מען האט זיי בלויז ערלויבט צו גיין ביז דער זיבעטער מדרגה (הרקע השביעי) פונעם מזרח-קיר. דער דאזיגער ווייטאגליכער פארבאט האט אנגעהאלטן במשך הונדערטער יארן, ביז צו דער באפרייאונג פון חברון אין תשכ"ז.

טראץ די רדיפות, איז אלס געבליבן א קליינע יידישע קהילה אין שטאט. פארשידענע עולים און גדולי ישראל באזוכן חברון אין יענע צייטן און באשרייבן דעם יישוב, צווישן זיי: א תלמיד פון רמב"ן (1270), דער בעל כפתור ופרח (1322), און רבי עובדיה מברטנורא (1489). אין א באריכט פון יאר 1333 ווערט דערציילט אז די יידן אין חברון ארבעטן אין האנדל פון וואל (כותנה) און מאכן גלאז-ארבעט, און זיי פארמאגן אן "אלטן בית כנסת וואו מען דאווענט יום ולילה".

די נייע צייטן

די עטמאנישע אימפעריע

אין יאר 1516 איז חברון אריבער אונטער דער הערשאפט פון די טערקן. אין די יארן האבן זיך אנגעהויבן באזעצן גרעסערע גרופעס פון אידן, הויפטזעכליך פליטים פון דעם גירוש שפאניע.

אין יאר ה'ק' (1540) איז אנגעקומען דער מקובל רבי מלכיאל אשכנזי, ער האט אפגעקויפט א גרויסן הויף פון די אראבער, און דארט מייסד געווען די היסטארישע שול בית הכנסת אברהם אבינו, ארום וועלכע דער גאנצער יידישער קווארטל (הרובע היהודי) האט זיך אויסגעשטעלט. אין יענע צייטן איז דער אלטער תל (תל רומיידה) אינגאנצן איבערגעלאזט געווארן, און די שטאט האט זיך אנטוויקלט ארום די מערה. חברון איז פארוואנדלט געווארן אין א גרויסן צענטער פון תורה און חסידות.

אין אנפאנג פונעם 19טן יארהונדערט איז געגרינדעט געווארן דער אשכנזישער יישוב, וואו עס האט בעיקר ארויסגעשיינט די קהילה פון חב"ד.

אין יאר 1831 האט אבראהים פאשא איינגענומען חברון, און אין יאר 1834 האבן די אראבער דורכגעפירט א שרעקליכן פאגראם קעגן די יידן אין שטאט. לויטן שר משה מונטיפיורי אין יאר 1839, האבן געוואוינט אין חברון 423 יידן. שפעטער איז די קהילה שטארק געוואקסן, און אברהם משה לונץ אין יאר 1895 האבן שוין געוואוינט אין חברון 1,429 יידן (810 ספרדים און 619 אשכנזים). אנפאנג 20סטן יארהונדערט, האט די אלגעמיינע באפעלקערונג פון שטאט געציילט ארום 10,000 מענטשן.

דער בריטישער מאנדאט

אין דעצעמבער 1917 האבן די בריטישע קראפטן איינגענומען חברון.דער שווארצער קלימאקס פונעם יישוב איז געווען אינעם יאר תרפ"ט (1929), ווען די אראבישע רוצחים האבן אויסגעשאכטן און געבוטשערט די אידן אין חברון אין די באקאנטע פרעות תרפ"ט, וואו 67 קדושים הי"ד זענען אומגעקומען מיט גרויזאמע מיאוס'ע מיתות. נאכן שחיטה האבן די בריטישע מאכטן עוואקואירט אלע איבערגעבליבענע אידן פון שטאט. כאטש אין יאר 1930 האבן עטליכע אידן פרובירט זיך צוריקצוקערן, זענען זיי נאכאמאל פארטריבן געווארן אינעם אראבישן רעוואלט אין 1936, און דער יישוב איז אינגאנצן ליידיג געווארן פון אידן.

נאכן תש"ח מלחמה

ביי דער מלחמה פון תש"ח (1948) האט די ירדנישע ארמיי איינגענומען חברון צוזאמען מיט גאנץ יהודה ושומרון. די ירדנער האבן חרוב געמאכט דעם אידישע קווארטל, פארברענט די אברהם אבינו שול און אויפגעשטעלט א שטאל פאר בהמות איבער די חורבות, און אויפן שטח פונעם קווארטל האבן זיי אויפגעבויט א שוק סיטונאי (א גרויסן מארקעט). קיין שום איד האט נישט געקענט צוקומען צו די הייליגע ערטער אין די יארן.

אונטער דער רעגירונג פון מדינת ישראל (נאך די 6 טאגיקע מלחמה)

אינעם זעקס-טאגיקן קריג (סיון תשכ"ז - יוני 1967) איז חברון איבערגענומען געווארן דורך די צה"ל.

אין יאר תשכ"ח (1968) זענען אידן צוריק אריין וואוינען אינעם שטאט חברון (ערשט אינעם 'בית הדסה'). אין יאר 1971 איז אויפגעשטעלט געווארן דאס שטעטל קרית ארבע ממש נעבן חברון.

אינעם "הסכם חברון" (תשנ"ז - 1997), איז די שטאט צעטיילט געווארן אין צוויי חלקים:

H1: ארום 80 פראצענט פונעם שטח פון די שטאט, וואס איז אונטער דער פולער קאנטראל פון דער פאלעסטינער אויטאריטעט, און די אריינגאנג פאר אידן אהין איז שטרענג פארבאטן.

H2: ארום 20 פראצענט פונעם שטח פון די שטאט, וואס איז אונטער דער מיליטערישע קאנטראל פון צה"ל. אין דעם חלק איז דא קליין געגנט וואס די צה"ל ערלויבט פאר אידן צו באוועגן און וואוינען, די געגענט ווי אידן מעגן זיך באוועגן איז בלויז אויף ארום 3 פראצענט פונעם שטח פון דער גאנצער שטאט.

באקאנטע ערטער אין שטאט

מערת המכפלה: דאס הייליגע ארט וואו עס זענען באגראבן די אבות און אמהות.

קבר אבנר בן נר: געפינט זיך ממש נעבן די מערת המכפלה.

קבר עתניאל בן קנז: דער ערשטער שופט פון כלל ישראל, זיין קבר געפינט זיך אין א מערה נעבן כיכר השוטר.

קבר רות וישי: אן אלטער תפילה ארט אויף דער גבעה נעבן תל רומיידה.

בית העלמין העתיק: דער אלטער אידישער בית החיים וואו עס ליגן פילע גדולי עולם דורכאויס די דורות, ווי אויך די קדושי תרפ"ט הי"ד.

אלוני ממרא: אן ארכעאלאגישער ארט צפון פון שטאט, וואס ווערט אידענטיפיצירט מיט דעם ארט וואו אברהם אבינו האט געוואוינט [1].

אשל אברהם: א גאר אלטער בוים אין מערב זייט פון שטאט, וואס די אלטיגע טראדיציעס בינדן עס אן צום בוים וואס אברהם אבינו האט געפלאנצט.

בית הכנסת אברהם אבינו (חברון)

בית הכנסת אברהם אבינו איז אן אלטע היסטארישע שול וואס געפינט זיך אין דעם אלטן אידישע קווארטל אין דער שטאט חברון. די שול איז געגרינדעט געווארן איבער 450 יאר צוריק דורך יידן וועלכע זענען ארויסגעטריבן געווארן פון שפאניע, און זי האט געדינט אלס דער צענטער פון דער ספרדישער קהילה אין חברון במשך הונדערטער יארן, ביז זי איז חרוב געווארן אין די שוידעליכע תרפ"ט פרוגרום. נאך דער באפרייאונג פון חברון אין יאר תשכ"ז, איז די שול צוריק אויפגעבויט געווארן אויף איר ארגינעלן ארט.

היסטאריע און גרינדונג

די שול איז געגרינדעט געווארן אינמיטן דעם 16טן יארהונדערט (ארום הונדערט יאר נאך דעם גירוש שפאניע) דורך פליטים וואס זענען ארויף קיין ארץ ישראל און זיך באזעצט אין חברון. די שול איז געבויט געווארן אינמיטן דעם אלטן יידישן קווארטל, וואס איז שוין געווען עקזיסטירט הונדערטער יארן פריער.

במשך די דורות איז די שול געווען דער גייסטיגער און קהילתישער צענטער פאר די אידן אין חברון. צווישן די גרויסע חכמים און מקובלים וואס האבן דארט געדאווענט און געלערנט, ציילן זיך:

דער חסד לאברהם (רבי אברהם אזולאי) דער מלאכת שלמה (רבי שלמה עדני) דער ראשית חכמה (רבי אליהו די וידאש) די טירן און די ספרי תורה פון עזה אין יאר תקנ"ט (1799), ווען די ארמיי פון נאפאלעאן האט אינוואדירט דאס לאנד און איינגענומען די שטאט עזה, זענען די אידן פון עזה אנטלאפן קיין חברון. זיי האבן מיטגעברענגט מיט זיך דעם ארון קודש און די ספרי תורה פון זייער קהילה. ארום 40 יאר שפעטער, האבן זיי אויך אריבערגעברענגט די הערליכע ארטיסטישע טירן פון דער שול אין עזה און זיי אריינגעשטעלט אין די אברהם אבינו שול. די טירן זענען שפעטער פארברענט געווארן דורך די אראבער אין די פרעות פון תרפ"ט.

דער מקור פארן נאמען און די מעשה פונעם מנין

דער נאמען "אברהם אבינו שול" שטאמט פון א באקאנטער היסטארישער מעשה, וואס ווערט געברענגט אינעם ספר "עמק המלך" (פון דעם מקובל רבי נפתלי הרץ בכרך, געדרוקט אין יאר ת"ח - 1648) אין דער הקדמה.

לויט דער דערציילונג, אין יאר ה'ש"ע (1610), איז אויסגעבראכן א מגפה אין חברון, און ערב יום כיפור זענען בלויז געבליבן נייין אידן אין דער שטאט – איינער ווייניגער פון א מנין. קורץ פארן אנהייב פונעם הייליגן טאג, האבן זיי באמערקט אן אומבאקאנטן עלטערן איד וואס איז געגאנגען אין גאס, און אים איינגעלאדנט צו דאווענען מיט זיי, וואס האט זיי געברענגט א גרויסע שמחה.

מוצאי תענית, האבן די מתפללים געווארפן א גורל ווער עס זאל האבן די זכיה צו מאכן הבדלה פארן גאסט. דער חזן האט געווינען דעם גורל. דער חזן איז געגאנגען פאראויס צו זיין הויז און דער גאסט איז אים נאכגעגאנגען, אבער ווען דער חזן האט זיך אויסגעדרייט ביי דער טיר, איז דער גאסט פלוצים פארשוואונדן געווארן. דער חזן האט ארומגעזוכט איבער די גאסן אבער אן ערפאלג. ער איז אהיימגעקומען זייער צובראכן וואס ער האט נישט גיגיבן דעם אלטן איד צו עסן.

יענע נאכט איז אברהם אבינו געקומען צום חזן אין א חלום און אים אנטפלעקט אז ער אליין איז געווען דער גאסט וואס האט משלים געווען דעם מנין, ווייל ער האט געזען דעם צער פון די אידן אין חברון. זינט דעמאלט איז די שול גערופן געווארן אויף זיין נאמען.

הלכה'דיגע דיסקוסיע דער גרויסער פוסק און מקובל דער חיד"א (רבי חיים יוסף דוד אזולאי) דיסקוטירט די מעשה אין זיינע ספרים (ברכי יוסף, אורח חיים סימן נה), און פרעגט וויאזוי א נפטר קען משלים זיין א מנין, וויבאלד די הלכה זאגט "במתים חפשי" – אז א מת איז פטור פון די מצוות און קען נישט מוציא זיין אנדערע. דער חיד"א ברענגט א ראיה פונעם ש"ס (מסכת כתובות) אז רבינו הקדוש פלעגט קומען יעדן ערב שבת נאך זיין פטירה און מאכן קידוש פאר זיין משפחה, און שטיצט זיך אויפן ספר חסידים אז "צדיקים במיתתן קרויים חיים", און דערפאר האט אברהם אבינו געקענט פאררעכנט ווערן פאר א מנין.

חורבן און ווידעראויפבוי ביי די בלוטיגע מארד-פרעות פון תרפ"ט (1929), האבן די אראבישע איינוואוינער חרוב געמאכט דעם גאנצן יידישן קווארטל. די שול איז אינגאנצן רואינירט געווארן. טראץ דעם גרויסן חורבן, האבן אידן מצליח געווען צו ראטעווען עטליכע ספרי תורה פון דער שול און זיי אריבערברענגען קיין ירושלים.

נאך דער זעקס-טאגיקער קריג אין תשכ"ז (1967), ווען אידן זענען צוריקגעקומען קיין חברון, האבן זיי געפונען דעם ארט פונעם בית המדרש פארוואנדלט אין א שטאל פאר ציגן און אייזלען, און לעבן דעם איז אויפגעשטעלט געווארן אן פובליק בית הכסא.

א יידישער אימיגראנט פון רוסלאנד, פראפעסאר בן ציון טבגר, האט זיך אריינגעווארפן מיט א געוואלדיגער מסירות נפש צוריקצובעטן דעם קדושה פונעם ארט. ער האט אנגעהויבן גראבן, רייניקן און אפקערן דעם שטח מיט די אייגענע הענט, טראץ דעם וואס די מיליטערישע רעגירונג האט דאס דעמאלט נישט ערלויבט און ער איז אפילו ארעסטירט געווארן עטליכע מאל פאראן דאס אריינגיין דארט.

נאך א לאנגן קאמף האט מען ערהאלטן די נויטיגע דערלויבענישן, און די שול איז רעקאנסטרואירט און צוריק אויפגעבויט געווארן גענוי לויט די ארגינעלע פלענער און ארכיטעקטור. די ארגינעלע ספרי תורה וואס זענען געראטעוועט געווארן אין תרפ"ט זענען צוריקגעברענגט געווארן אהין. היינט צוטאגס געפינט זיך ארום דער שול א לעבעדיקער יידישער געגנט וואו עס וואוינען צענדליגער משפחות, און עס זענען פאראן פלענער אויפצובויען נאך דירות אויף די דערנעבנדיגע שטחים (ווי דער אלטער "סיטונאי מארקעט") וואס זענען גערויבט געווארן אין תרפ"ט.

בית הכנסת חב"ד (דער אשכנזישער בית מדרש) ממש נעבן דער אברהם אבינו שול געפינט זיך די היסטארישע חב"ד שול.

אין יאר תקע"ז (1816) איז אנגעקומען די ערשטע גרופע פון אשכנזים חסידים קיין חברון. וויבאלד זיי האבן נישט געהאט קיין אייגענעם ארט פאר א בית מדרש, האבן זיי אפגעקויפט אדער געדונגען א צימער קאמפלעקס וואס האט געהערט צו דער ספרדישער קהילה רעכטס נעבן דער אלטער שול. דארט האבן זיי מייסד געווען די שול, וואס ווערט פאררעכנט אלס איינע פון די עלטסטע חב"ד שולן אין דער וועלט וואו עס עקזיסטירט נאך היינט א קבועים'דיגער מנין.

דער מיטעלער רבי פון חב"ד (רבי דובבער שניאורי) האט שטארק מעודד געווען זיינע חסידים זיך צו באזעצן דייקא אין חברון. צווישן די באקאנטע תושבים איז געווען זיין טאכטער, הרבנית מנוחה רחל סלונים און איר מאן הרב יעקב כולי סלונים, וועלכע האבן פירערשאפט געהאט איבער דער חב"ד קהילה אין שטאט און אויסגעשטעלט די שול אלס ארט פון תורה און חסד.

אזוי ווי דער גאנצער קווארטל, איז אויך די חב"ד שול חרוב געווארן ביזן גרונט אין די פרעות פון תרפ"ט, אבער זי איז איבערגעבויט און באנייט געווארן דורך דער יידישער קהילה אין יאר תשס"ה (2005).

די שול איז היסטאריש באקאנט אונטער עטליכע נעמען:

בית כנסת מנוחה רחל בית כנסת אדמו"ר האמצעי בית כנסת אברהם אבינו האשכנזי