אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "דריווש המדי"

פון המכלול
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
וויזועלוויקיטעקסט
שורה 22: שורה 22:
*[[גאבריאס]]: א גענעראל און בבלי'שער הערשער אין די [[גוטישע]] פראווינץ וואס גרעניצט זיך מיט מדי, וואס האט איינגענומען בבל פאר כורש. ער איז דערנאך געשטעלט געווארן דורך כורש צו רעגירן איבער בבל{{הערה|הרב אברהם קוסמאן, מהצהרת כורש ועד יהודה המכבי, '''[[קולמוס]]''' 94 (טבת תשע"א), עמוד 6}}. ער ווערט נישט דערמאנט אין די שריפטן פון די גריכישע היסטאריקער, אויסער אין די 'סייראפעדיע' פון [[קסענאפאן]], אבער זיין נאמען ווערט דערמאנט אין די [[כראניק פון נבונאיד]] אלס "אוגבארו". דער טיטל "מלך בבל" פאסט אים אבער נישט, און לויט די כראניק פון נבונאיד איז ער געשטארבן קורץ נאכן אייננעמען בבל{{הערה|שם=שיא|, William H. Shea (Autumn 1982) [http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1563&context=auss "Darius the Mede: An Update"]. Andrews University Seminary Studies. 20 (3): 229–247.}}. די אידענטיפיקאציע איז די מערסטע אנגענומען אין די וויסנשאפטליכע וועלט{{הערה|Wright, George Frederick (1913). Scientific
*[[גאבריאס]]: א גענעראל און בבלי'שער הערשער אין די [[גוטישע]] פראווינץ וואס גרעניצט זיך מיט מדי, וואס האט איינגענומען בבל פאר כורש. ער איז דערנאך געשטעלט געווארן דורך כורש צו רעגירן איבער בבל{{הערה|הרב אברהם קוסמאן, מהצהרת כורש ועד יהודה המכבי, '''[[קולמוס]]''' 94 (טבת תשע"א), עמוד 6}}. ער ווערט נישט דערמאנט אין די שריפטן פון די גריכישע היסטאריקער, אויסער אין די 'סייראפעדיע' פון [[קסענאפאן]], אבער זיין נאמען ווערט דערמאנט אין די [[כראניק פון נבונאיד]] אלס "אוגבארו". דער טיטל "מלך בבל" פאסט אים אבער נישט, און לויט די כראניק פון נבונאיד איז ער געשטארבן קורץ נאכן אייננעמען בבל{{הערה|שם=שיא|, William H. Shea (Autumn 1982) [http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1563&context=auss "Darius the Mede: An Update"]. Andrews University Seminary Studies. 20 (3): 229–247.}}. די אידענטיפיקאציע איז די מערסטע אנגענומען אין די וויסנשאפטליכע וועלט{{הערה|Wright, George Frederick (1913). Scientific
Confirmations of the Old Testament History (3rd ed.). Bibliotheca Sacra Company. p. 51.|כיוון=שמאל}}.
Confirmations of the Old Testament History (3rd ed.). Bibliotheca Sacra Company. p. 51.|כיוון=שמאל}}.
*[[קיאסערעס דער צווייטער]]: דער גריכעשע [[קסענאפאן]] אין זיין בוך 'סייראפעדיע' איבער כורש'ס אויפציאונג דערציילט אז קיאסערעס די קעניג פון מדי, א זון פון [[אסטיאגעס]], איז געווען כורש'ס שווער, און ער האט אים באגלייט ביי זיינע מלחמות. נאכן אייננעמען בבל האט כורש געבויט דערין א פאלאץ פאר קיאסערעס. דער שילדערונג פאסט דריווש'ן, און אים האט [[יוספוס]]]{{הערה|[[קדמוניות היהודים]] פסר עשירי פרק יא, ד}} לכאורה געמיינט ווען ער האט געשריבן אז דריווש איז געווען א זון פון אסטיאגעס, און אז די גריכן רופן אים מיט א צווייטער נאמען. אין די פארגאנגענהייט, האבן ווי דער מיינוג געהאלטן פיל פארשער, אידן ווי קריסטן צוגלייך; אנגעהויבן פון הירונימוס{{הערה|Gleason L. Archer, Jr., ed. and trans., Jerome’s Commentary on Daniel (Grand Rapids: Baker, 1958), p. 55.|כיוון=שמאל}}, ביז פארשער אין די רענעסאנס צייטן{{הערה|Otto Zöckler, “The Book of the Prophet Daniel” in John Peter Lange, Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Ethical, tr. Philip Schaff (Grand Rapids: Zondervan, 1960) Vol. 7, p. 36.|כיוון=שמאל}}. אבער אין די מאדערענע צייטן האט מען אנגעהויבן פאררעכענען קסענאפאן'ס ווערק אלץ פיקטיווע דערציילונגען{{הערה|שם=שיא}}. מיט דעם אלעם, שטיצן נאך עטליכע רעליגיעזע פארשער דעם איטענטיפיקאציע{{הערה|ד"ר חיים חפץ, מלכות פרס ומדי בימי בית שני ולפניה – עיון מחודש, '''[[מגדים (כתב עת)|מגדים]]''' י"ד, תשנ"א, עמ' 78-147.}}.
*[[קיאסערעס דער צווייטער]]: דער גריכישער קסענאפאן, אין זיין בוך 'סייראפעדיע' איבער כורש'ס אויפציאונג, דערציילט אז קיאסערעס - דער קעניג פון מדי און א זון פון [[אסטיאגעס]] - איז געווען כורש'ס שווער, און ער האט אים באגלייט ביי זיינע מלחמות. נאכן אייננעמען בבל האט כורש געבויט דערין א פאלאץ פאר קיאסערעס. דער שילדערונג פאסט דריווש'ן, און אים האט [[יוסף בן מתתיהו]] לכאורה געמיינט ווען ער האט געשריבן אז דריווש איז געווען א זון פון אסטיאגעס, און אז די גריכן רופן אים מיט א צווייטן נאמען{{הערה|[[קדמוניות היהודים]] ספר עשירי פרק יא, ד}}. אין דער פארגאנגענהייט האבן ווי דער מיינוג געהאלטן פיל פארשער, אידן ווי קריסטן צוגלייך; אנגעהויבן פון הירונימוס{{הערה|Gleason L. Archer, Jr., ed. and trans., Jerome’s Commentary on Daniel (Grand Rapids: Baker, 1958), p. 55.|כיוון=שמאל}}, ביז פארשער אין די רענעסאנס צייטן{{הערה|Otto Zöckler, “The Book of the Prophet Daniel” in John Peter Lange, Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Ethical, tr. Philip Schaff (Grand Rapids: Zondervan, 1960) Vol. 7, p. 36.|כיוון=שמאל}}. אין די מאדערנע צייטן האט מען אבער אנגעהויבן באטראכטן קסענאפאן'ס ווערק אלס פיקטיווע דערציילונגען{{הערה|שם=שיא}}. מיט דעם אלעם, שטיצן נאך עטליכע רעליגיעזע פארשער דעם אידענטיפיקאציע{{הערה|ד"ר חיים חפץ, מלכות פרס ומדי בימי בית שני ולפניה – עיון מחודש, '''[[מגדים (כתב עת)|מגדים]]''' י"ד, תשנ"א, עמ' 78-147.}}.
*[[אסטיאגעס]]: מדי'ס לעצטע קעניג, די שווער פון כנבוזי כורשן'ס פאטער, און פון כורש זעלבסט{{הערה|העראדאטוס ערשטע בוך}}. די אידענטיפיקאציע שטיצט זיך אויף דער פאקט אז ער איז געווען די לעצטע מדי'שע קעניג וועמענס בענקל כורש האט גע'ירש'נט, און אויף דעם אז זיין פאטערס נאמען קיאסערעס ענדלט צו אחשורוש{{הערה| W.S. McCullough, 'Ahasuerus', Encyclopædia Iranica , vol. 1, no. 6, pages 634-635|כיוון=שמאל}}. אבער לויט די מערהייט פון די מקורות איז אסטיאגעס געווען כורשן'ס א באזיגטע פיינט. אין קעגנזאץ צו דעם, טוט קסענאפאן{{הערה|כסינופון, סיירודפדיה, ספר א פרק ג-ד}} שילדערן אסטיאגעס אלץ א פיינער עלטערער מאן, איבערגעגעבן צו זיין אינקל כורש. אויך די [[מעשה בל והתנין]] אין [[תיאודוטיון]]'ס ווערסיע עפנט זיך מיט א גלאטע אריבערגאנג פון אסטיאגעס צו כורש{{הערה|מעשה בל והתנין, תרגום דוב היליר בתוך '''הספרים החיצונים''', ירושלים תש"ל}}.
*[[אסטיאגעס]]: מדי'ס לעצטער קעניג, דער שווער פון כנבוזי דער פאטער פון כורש, און פון כורש זעלבסט{{הערה|העראדאטוס, ערשטער בוך}}. די אידענטיפיקאציע שטיצט זיך אויף דער פאקט אז ער איז געווען דער לעצטער מדי'שער קעניג וועמענס בענקל כורש האט גע'ירש'נט, און אויף דעם אז דער נאמען פון זיין פאטער, קיאסערעס, ענדלט צו אחשורוש{{הערה| W.S. McCullough, 'Ahasuerus', Encyclopædia Iranica , vol. 1, no. 6, pages 634-635|כיוון=שמאל}}. לויט די מערהייט פון די מקורות איז אסטיאגעס אבער געווען א באזיגטער פיינט פון כורש. דאקעגן, טוט קסענאפאן שילדערן אסטיאגעס אלס א פיינער עלטערער מאן, געטריי צו זיין אייניקל כורש{{הערה|קסענאפאן, סייראפעדיע, ספר א פרק ג-ד}}. [[תיאודוטיון]]'ס ווערסיע פון די פאסירונג פון בל מיטן דראקאן עפנט זיך אויך מיט א גלאטע אריבערגאנג פון אסטיאגעס צו כורש{{הערה|מעשה בל והתנין, תרגום דוב היליר, אין '''הספרים החיצונים''', ירושלים תש"ל}}.
*[[כנבוזי דער זון פון כורש]]: און בבלי'שע קוועלער ווערט דערמאנט אז כורש האט געשטעלט זיין זון כנבוזי אלץ הערשער איבער בבל{{הערה|  Muhammad A. Dandamayev (1990). [http://www.iranicaonline.org/articles/cambyses-opers "Cambyses II"] . Encyclopaedia Iranica, Vol. IV, Fasc. 7. pp. 726–729|כיוון=שמאל}}, וואס פאסט צו דריווש'ס ראלע לויט ווי דער [[אבן עזרא]]{{הערה|שם=אבעז}} שילדערט עס. ער איז אבער קיין מדי'שע נישט געווען, און לכאורה אויך נישט צוויי און זעכציג{{הערה|שם=שיא}}.
*[[כנבוזי דער צווייטער|כנבוזי דער זון פון כורש]]: אין בבלי'שע קוועלער ווערט דערמאנט אז כורש האט געשטעלט זיין זון כנבוזי אלס הערשער איבער בבל{{הערה|  Muhammad A. Dandamayev (1990). [http://www.iranicaonline.org/articles/cambyses-opers "Cambyses II"] . Encyclopaedia Iranica, Vol. IV, Fasc. 7. pp. 726–729|כיוון=שמאל}}, וואס פאסט צו דריווש'ס ראלע לויט ווי דער [[אבן עזרא]]{{הערה|שם=אבעז}} שילדערט עס. ער איז אבער קיין מדי'שער נישט געווען, און איז לכאורה אויך נישט אלט געווען צוויי און זעכציג יאר{{הערה|שם=שיא}}.
אנדערע האלטן אז וויבאלד זיין קעניגרייך איז געווען א קורצע און רעלעטיוו אומבאדייטענד, און ער האט נישט אבער געלאזט נאך זיך קעניגליכע פאלאצן אדער [[מאנומענטן]], איז ער אויסגעלאזט געווארן פון די גריכעשע שריפטן{{הערה|פירוש דעת מקרא אויף דניאל ו, א; יהודה לנדי, '''ויהי בימי האימפריה הפרסית – מגילת אסתר ממבט היסטורי ארכיאולוגי וגיאוגרפי''', עמוד 11}}.
אנדערע האלטן אז וויבאלד זיין קעניגרייך איז געווען קורץ און רעלאטיוו אומבאדייטנד, און ער האט נישט איבערגעלאזט נאך זיך קעניגליכע פאלאצן אדער [[מאנומענט]]ן, איז ער אויסגעלאזט געווארן פון די גריכישע שריפטן{{הערה|פירוש דעת מקרא אויף דניאל ו, א; יהודה לנדי, '''ויהי בימי האימפריה הפרסית – מגילת אסתר ממבט היסטורי ארכיאולוגי וגיאוגרפי''', עמוד 11}}.


די איינציגסטע היסטארישע ווערק איז וועלעכע עס ווערט דערמאנט דריווש המדי, איז א ציטאט פון דער בוך 'באבילאניקע' פון [[ברוסוס]], וואס ווערט געברענגט דורך [[אוזביוס]], אין א בוך וואס איז איבערגעבליבן בלויז אין [[ארמעניש]]. דארטן שטייט א זאץ פון וואס ס'איז משמע אז א קעניג מיטן נאמען דריווש האט געהערשט אין צייטן נאנט צו ווען כורש האט איינגענומען בבל. דער זאץ קען מען אבער אנדערש טייטשן, און דער זעלבע שטיקל ווערט אויך געברענט אין [[נגד אפיון]] פון [[יוספוס]]{{הערה|'''נגד אפיון''', מאמר ראשון כ}} אן דער דערמאנטע זאץ{{הערה| Anderson, Steven; Young, Rodger (2016), [https://www.academia.edu/29195765/The_Remembrance_of_Danie_ls_Darius_the_Mede_in_Berossus_and_Harpocration The Remembrance of Daniel's Darius the Mede in Berossus and Harpocration] |כיוון=שמאל}}.
די איינציגסטע היסטארישע ווערק אין וועלכע עס ווערט דערמאנט דריווש המדי, איז א ציטאט פון דער בוך 'באבילאניקע' פון [[בערוסוס]], וואס ווערט געברענגט דורך [[אוסעביוס]] אין א בוך וואס איז איבערגעבליבן בלויז אין [[ארמעניש]]. דארטן שטייט א זאץ פון וואס מען קען פארשטיין אז א קעניג מיטן נאמען דריווש האט געהערשט איבער טייל פון די פערסישע אימפעריע, א קורצע צייט נאך וואס כורש האט איינגענומען בבל. דער זאץ קען מען אבער אנדערש טייטשן, און דער זעלבער שטיקל ווערט אויך געברענט אין [[נגד אפיון]] פון יוסף בן מתתיהו{{הערה|'''נגד אפיון''', מאמר ראשון כ}} אן דער דערמאנטער זאץ{{הערה| Anderson, Steven; Young, Rodger (2016), [https://www.academia.edu/29195765/The_Remembrance_of_Danie_ls_Darius_the_Mede_in_Berossus_and_Harpocration The Remembrance of Daniel's Darius the Mede in Berossus and Harpocration] |כיוון=שמאל}}.


די פראגע איבער דריווש'ס אידענטיטעט, איז נאנט פארבינדן מיט די פראגע איבער די אידענטעטעט פון זיין פאטער, אחשורוש המדי. ביים ענדע פון [[ספר טוביה]] ווערט דערמאנט א מדי'שע קעניג מיט די נאמען אחשורוש{{הערה|אדער "אחיאחר"}}, און זיין היסטארישע ראלע איז דער פון [[קיאסערעס דער ערשטער]], אסטיאגעס'ס פאטער{{הערה|דוב היליר, "ספר טוביה", אברהם כהנא (רעדאקטאר) '''הספרים החיצונים''' כרך ב, ירושלים, תש"ל. עמוד שמו}}.
די פראגע איבער דריווש'ס אידענטיטעט, איז נאנט פארבינדן מיט די פראגע איבער די אידענטיטעט פון זיין פאטער, אחשורוש המדי. ביים ענדע פון [[ספר טוביה]] ווערט דערמאנט א מדי'שער קעניג מיטן נאמען אחשורוש{{הערה|אדער "אחיאחר"}}, און זיין היסטארישע ראלע שטימט מיט [[קיאסערעס דער ערשטער]], פאטער פון אסטיאגעס{{הערה|דוב היליר, "ספר טוביה", אברהם כהנא (רעדאקטאר) '''הספרים החיצונים''' כרך ב, ירושלים, תש"ל. עמוד שמ"ו}}.


==צו ליינען מער==
==צו ליינען מער==

רעוויזיע פון 09:36, 31 יולי 2023

דָּרְיָוֶשׁ הַמָּדִי (אין אראמיש: דָּרְיָוֶשׁ מָדָאָה) איז געווען דער קעניג פון בבל צווישן בלשאצר און כורש, און דער ערשטער קעניג פון "מלכות פרס ומדי". ער ווערט דערמאנט אין ספר דניאל, און עטליכע פון דניאל'ס חזיונות זענען דאטירט צו זיין קעניגרייך. ער איז געווען דער קעניג וואס האט געהייסן אריינווארפן דניאל אין לייבן גרוב.

זיין היסטארישע אידענטיטעט איז שטארק אומקלאר. די וויסנשאפטליכע געמיינדע איז בעיקר גענויגט צו זען אין אים גאבריאס – א בבל'ישער גענעראל וואס האט דעזערטירט צו דער פרס'ישער זייט; ווידער רעליגיעזע פארשערס זענען גענויגט אים צו אידענטיפיצירן מיט קיאסערעס דער צווייטער.

זיין לעבן און שאפן אין די פסוקים און חז"ל

דריווש המדי ווערט דערמאנט נאר אין ספר דניאל. דארט שטייט אז אין דער נאכט נאך בלשאצר'ס סעודה איז מקוים געווארן די נבואה וואס איז געשטאנען אויף דער וואנט און איז ענטשידן געווארן דורך דניאל; בלשאצר איז גע'הרג'ט געווארן און דריווש האט געקעניגט אויף זיין פלאץ[1][2]. אין זיינע צייטן האבן זיינע "סרכים" און אחשדרפנים (לאקאלע הערשער) מקנא געווען דניאל'ן, און אים אונטערגעשטעלט א פאסטקע, און צוליב דעם איז ער אריין געווארפן געווארן אינעם לייבן גרוב[2]. אין זיינע יארן האט דניאל געזען צוויי חזיונות[3].   חז"ל מאכן דעם חשבון אז דריווש איז געבוירן געווארן אין יאר ג'שכ"ז לאדם[א][4], דאס זעלבע יאר וואס נבוכדנצר האט אוועקגעפירט יהויכין מלך יהודה אין גלות קיין בבל[4]. חז"ל האבן געזען דערין א סימבאלישער צייכן אויף נבוכדנצר'ס מפלה:

יום שנכנס נבוכדנצר להיכל בימי יהויכין נולד שטנו – והוא דריוש

זיין טאטע איז געווען אחשורוש המדי[5], וואס איבער אים ווייסט מען כמעט גארנישט. די מפרשים אויף ספר דניאל[6] באטאנען אז דאס איז נישט דער אחשוורוש וועלכער איז באקאנט פון מגילת אסתר. אן אויסנאם איז א שיטת "יש אומרים" וואס ווערט געברענגט אינעם פירוש פון רבי תנחום הירושלמי אויף מגילת אסתר, אז אחשורוש פון דער מגילה איז יא דער פאטער פון דריווש המדי, און אז די מעשה פון פורים האט פאסירט איידער בבל איז איינגענומען געווארן דורך די פרסיים[7]. עס זענען דא וואס זאגן אז זיין מאמע איז געווען א פרס'ישע[8]. דריווש'ס איידעם איז געווען כורש דער קעניג פון פרס[9]. עס זענען דא וואס זאגן אז אחשורוש פון מגילת אסתר איז געווען דער זון פון דריווש המדי, און ער האט געהייראט ושתי ,די טאכטער פון בלשאצר, ווען דריווש האט איינגענומען בבל[8].

דריווש און כורש זענען געווען אונטערטאנען פון בלשאצר מלך בבל, זיי האבן רעוואלטירט קעגן אים, און א קריג האט אויסגעבראכן צווישן פרס און מדי און דאס בבלי'שע מיליטער[9]. ביי דער ענדע פונעם קריג, אין יאר ג'שפ"ט לאדם[א], ווען דריווש איז געווען צוויי און זעכציג יאר אלט[10], האבן זיי איינגענומען בבל און גע'הרג'עט בלשאצר[1][9]. דריווש האט געקעניגט אין בבל יענע גאנצע יאר, ביז אריין אין יאר ג'ש"צ, ווען ער איז גע'הרג'ט געווארן אין שלאכט[11], אדער פון א קרענק[9], און זיין איידעם כורש האט גע'ירש'נט זיין בענקל[12][4].

דריווש אינאיינעם מיט כורש האבן אויפגעשטעלט דעם מלכות פרס ומדי, איבער וואס די ביידע פעלקער אינאיינעם האבן רעגירט. זייער הסכם האט געלויטעט אז ווען דער קעניג איז א מדי'ער, זענען די מיניסטארן פרס'ישע, און דאס זעלבע פארקערט[13]. עס זענען דא וואס זאגן אז מען האט זיך אויך אויסגענומען אז דאס קעניגרייך זאל אריבערגיין פון די מדיים צו די פרסיים אין א רוטאציע, ד.ה. נאך יעדער מדי'שער קעניג, זאל קעניגן א פרסי; אבער דער הסכם איז געבראכן געווארן אין די צייטן פון אחשוורוש[14].

דריווש האט געשטעלט אויף זיין קעניגרייך 120 אחשדרפנים, און איבער זיי געשטעלט דריי סרכים, וואס דניאל איז געווען איינער פון זיי[2].

לויט טייל דעות האט כורש נישט איבערגענומען דריווש נאך זיין טויט, נאר דריווש איז געווארן אן אחשדרפן אונטער זיין איידעם כורש[15], אדער איז דריווש אריבער קעניגן בלויז אויף מדי[16].

היסטארישע אידענטיטעט

די גריכישע היסטאריקער דערמאנען דער פאקט אז די פרסי'שע מלוכה איז ארויס געוואקסן פון דער מדי'שע, און אז עס זענען געווען פארבינדונגען פון פאמיליע און פאליטיק צווישן כורש דער גרויסער און די לעצטע קעניגן פון מדי. דאס שפיגלט זיך אפ אין די לעגענדעס איבער כורש'ס יוגנט. עס איז אבער שווער צו אידענטיפיצירן מיט זיכערקייט דריווש'ן פון צווישן די פיגורן אין די לעגענדעס, און צווישן אנדערע זענען די פאלגנדע פערזענליכקייטן פארגעשלאגן געווארן:

  • גאבריאס: א גענעראל און בבלי'שער הערשער אין די גוטישע פראווינץ וואס גרעניצט זיך מיט מדי, וואס האט איינגענומען בבל פאר כורש. ער איז דערנאך געשטעלט געווארן דורך כורש צו רעגירן איבער בבל[17]. ער ווערט נישט דערמאנט אין די שריפטן פון די גריכישע היסטאריקער, אויסער אין די 'סייראפעדיע' פון קסענאפאן, אבער זיין נאמען ווערט דערמאנט אין די כראניק פון נבונאיד אלס "אוגבארו". דער טיטל "מלך בבל" פאסט אים אבער נישט, און לויט די כראניק פון נבונאיד איז ער געשטארבן קורץ נאכן אייננעמען בבל[18]. די אידענטיפיקאציע איז די מערסטע אנגענומען אין די וויסנשאפטליכע וועלט[19].
  • קיאסערעס דער צווייטער: דער גריכישער קסענאפאן, אין זיין בוך 'סייראפעדיע' איבער כורש'ס אויפציאונג, דערציילט אז קיאסערעס - דער קעניג פון מדי און א זון פון אסטיאגעס - איז געווען כורש'ס שווער, און ער האט אים באגלייט ביי זיינע מלחמות. נאכן אייננעמען בבל האט כורש געבויט דערין א פאלאץ פאר קיאסערעס. דער שילדערונג פאסט דריווש'ן, און אים האט יוסף בן מתתיהו לכאורה געמיינט ווען ער האט געשריבן אז דריווש איז געווען א זון פון אסטיאגעס, און אז די גריכן רופן אים מיט א צווייטן נאמען[20]. אין דער פארגאנגענהייט האבן ווי דער מיינוג געהאלטן פיל פארשער, אידן ווי קריסטן צוגלייך; אנגעהויבן פון הירונימוס[21], ביז פארשער אין די רענעסאנס צייטן[22]. אין די מאדערנע צייטן האט מען אבער אנגעהויבן באטראכטן קסענאפאן'ס ווערק אלס פיקטיווע דערציילונגען[18]. מיט דעם אלעם, שטיצן נאך עטליכע רעליגיעזע פארשער דעם אידענטיפיקאציע[23].
  • אסטיאגעס: מדי'ס לעצטער קעניג, דער שווער פון כנבוזי דער פאטער פון כורש, און פון כורש זעלבסט[24]. די אידענטיפיקאציע שטיצט זיך אויף דער פאקט אז ער איז געווען דער לעצטער מדי'שער קעניג וועמענס בענקל כורש האט גע'ירש'נט, און אויף דעם אז דער נאמען פון זיין פאטער, קיאסערעס, ענדלט צו אחשורוש[25]. לויט די מערהייט פון די מקורות איז אסטיאגעס אבער געווען א באזיגטער פיינט פון כורש. דאקעגן, טוט קסענאפאן שילדערן אסטיאגעס אלס א פיינער עלטערער מאן, געטריי צו זיין אייניקל כורש[26]. תיאודוטיון'ס ווערסיע פון די פאסירונג פון בל מיטן דראקאן עפנט זיך אויך מיט א גלאטע אריבערגאנג פון אסטיאגעס צו כורש[27].
  • כנבוזי דער זון פון כורש: אין בבלי'שע קוועלער ווערט דערמאנט אז כורש האט געשטעלט זיין זון כנבוזי אלס הערשער איבער בבל[28], וואס פאסט צו דריווש'ס ראלע לויט ווי דער אבן עזרא[15] שילדערט עס. ער איז אבער קיין מדי'שער נישט געווען, און איז לכאורה אויך נישט אלט געווען צוויי און זעכציג יאר[18].

אנדערע האלטן אז וויבאלד זיין קעניגרייך איז געווען קורץ און רעלאטיוו אומבאדייטנד, און ער האט נישט איבערגעלאזט נאך זיך קעניגליכע פאלאצן אדער מאנומענטן, איז ער אויסגעלאזט געווארן פון די גריכישע שריפטן[29].

די איינציגסטע היסטארישע ווערק אין וועלכע עס ווערט דערמאנט דריווש המדי, איז א ציטאט פון דער בוך 'באבילאניקע' פון בערוסוס, וואס ווערט געברענגט דורך אוסעביוס אין א בוך וואס איז איבערגעבליבן בלויז אין ארמעניש. דארטן שטייט א זאץ פון וואס מען קען פארשטיין אז א קעניג מיטן נאמען דריווש האט געהערשט איבער טייל פון די פערסישע אימפעריע, א קורצע צייט נאך וואס כורש האט איינגענומען בבל. דער זאץ קען מען אבער אנדערש טייטשן, און דער זעלבער שטיקל ווערט אויך געברענט אין נגד אפיון פון יוסף בן מתתיהו[30] אן דער דערמאנטער זאץ[31].

די פראגע איבער דריווש'ס אידענטיטעט, איז נאנט פארבינדן מיט די פראגע איבער די אידענטיטעט פון זיין פאטער, אחשורוש המדי. ביים ענדע פון ספר טוביה ווערט דערמאנט א מדי'שער קעניג מיטן נאמען אחשורוש[32], און זיין היסטארישע ראלע שטימט מיט קיאסערעס דער ערשטער, פאטער פון אסטיאגעס[33].

צו ליינען מער

נאטיצן

  1. ↑ 1.0 1.1 דאס הייסט, לויט'ן ציילונג באניצט אין סדר הדורות און אין אנדערע ספרים אויף אידישע כראנאלאגיע, וועלכע הייבן אן פון טאג ווען אדם הראשון איז באשאפן געווארן, אין צווייטן יאר לבריאת העולם (דער ערשטער יאר לבריאת העולם, גערופן שנת תוהו, האט אנטהאלטן בלויז פינף טעג). לויט די רעכענונג וואס איז היינט אנגענומען (אין וועלכע דער יעצטיגער יאר איז ה'תשפ"ד), וואס הייבט זיך אן פון ערשטן טאג צום בריאת העולם, דארף מען צולייגן איין יאר צום חשבון.

רעפערענצן

  1. ↑ 1.0 1.1 דניאל ה
  2. ↑ 2.0 2.1 2.2 דניאל ו
  3. ↑ דניאל ט און
    פאראמעטער פעלערן אין מוסטער:תנ"ך
    'ללא: שם' אינו ערך חוקי         דניאל יא
  4. ↑ 4.0 4.1 4.2 סדר עולם פרק כ"ח
  5. ↑ דניאל ט, א
  6. ↑ רש"י, מצודות דוד, אבן עזרא און נאך
  7. ↑ אוצר מפרשי המגילה, ירושלים: מכון ירושלים, תש"פ. אסתר א, א
  8. ↑ 8.0 8.1 ילקוט שמעוני, אסתר, רמז תתרמ"ט
  9. ↑ 9.0 9.1 9.2 9.3 ספר יוסיפון פרק ג
  10. ↑ דניאל ו, א
  11. ↑ רש"י דניאל ו,כט
  12. ↑ מגילה יא, ב
  13. ↑ מגילה יב, א
  14. ↑ צבי הירש ווייס, פרסומי ניסא, ברוקלין, תשע"ב. עמוד כג
  15. ↑ 15.0 15.1 אבן עזרא, דניאל ו, א
  16. ↑ דעת סופרים אויף דניאל ו, א
  17. ↑ הרב אברהם קוסמאן, מהצהרת כורש ועד יהודה המכבי, קולמוס 94 (טבת תשע"א), עמוד 6
  18. ↑ 18.0 18.1 18.2 , William H. Shea (Autumn 1982) "Darius the Mede: An Update". Andrews University Seminary Studies. 20 (3): 229–247.
  19. ↑ Wright, George Frederick (1913). Scientific Confirmations of the Old Testament History (3rd ed.). Bibliotheca Sacra Company. p. 51.
  20. ↑ קדמוניות היהודים ספר עשירי פרק יא, ד
  21. ↑ Gleason L. Archer, Jr., ed. and trans., Jerome’s Commentary on Daniel (Grand Rapids: Baker, 1958), p. 55.
  22. ↑ Otto Zöckler, “The Book of the Prophet Daniel” in John Peter Lange, Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Ethical, tr. Philip Schaff (Grand Rapids: Zondervan, 1960) Vol. 7, p. 36.
  23. ↑ ד"ר חיים חפץ, מלכות פרס ומדי בימי בית שני ולפניה – עיון מחודש, מגדים י"ד, תשנ"א, עמ' 78-147.
  24. ↑ העראדאטוס, ערשטער בוך
  25. ↑ W.S. McCullough, 'Ahasuerus', Encyclopædia Iranica , vol. 1, no. 6, pages 634-635
  26. ↑ קסענאפאן, סייראפעדיע, ספר א פרק ג-ד
  27. ↑ מעשה בל והתנין, תרגום דוב היליר, אין הספרים החיצונים, ירושלים תש"ל
  28. ↑ Muhammad A. Dandamayev (1990). "Cambyses II" . Encyclopaedia Iranica, Vol. IV, Fasc. 7. pp. 726–729
  29. ↑ פירוש דעת מקרא אויף דניאל ו, א; יהודה לנדי, ויהי בימי האימפריה הפרסית – מגילת אסתר ממבט היסטורי ארכיאולוגי וגיאוגרפי, עמוד 11
  30. ↑ נגד אפיון, מאמר ראשון כ
  31. ↑ Anderson, Steven; Young, Rodger (2016), The Remembrance of Daniel's Darius the Mede in Berossus and Harpocration
  32. ↑ אדער "אחיאחר"
  33. ↑ דוב היליר, "ספר טוביה", אברהם כהנא (רעדאקטאר) הספרים החיצונים כרך ב, ירושלים, תש"ל. עמוד שמ"ו
גענומען פון "https://yi.hamichlol.org.il/w/index.php?title=דריווש_המדי&oldid=259852"