אונטערשייד צווישן ווערסיעס פון "דרעפט:עסן אין סוכה"
(אידיש) |
ק (החלפת טקסט – "דרויסנדע" ב־"דרויסנדיגע") |
||
| (3 מיטלסטע ווערסיעס פון 2 באַניצער נישט געוויזן.) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{דרעפט}} | {{דרעפט | ||
| געענדיגט = יא | |||
}} | |||
<!-- הייבט אן רעדאגירן אונטער די שורה --> | <!-- הייבט אן רעדאגירן אונטער די שורה --> | ||
די מצוה פון '''עסן אין סוכה''' איז איינע פון די באשטאנדטיילן פון די מצוה פון זיצן אין [[סוכה]] וואס ווערט ארויסגעלערנט פון פסוק {{הערה|{{תנ"ך|ויקרא|כג|מב}}}}: '''בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים'''. אנדערש פון די אנדער באשטאנדטייל פון מצוות סוכה, די חוב צו [[שלאפן אין סוכה]], וואס נעמט אריין יעדע אופן פון שלאפן - שינת קבע און שנת ארעי, נעמט אריין די חוב פון עסן אין סוכה נאר אכילת קבע און נישט אכילת ארעי. | די מצוה פון '''עסן אין סוכה''' איז איינע פון די באשטאנדטיילן פון די מצוה פון זיצן אין [[סוכה]] וואס ווערט ארויסגעלערנט פון פסוק{{הערה|{{תנ"ך|ויקרא|כג|מב}}}}: '''בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים'''. אנדערש פון די אנדער באשטאנדטייל פון מצוות סוכה, די חוב צו [[שלאפן אין סוכה]], וואס נעמט אריין יעדע אופן פון שלאפן - שינת קבע און שנת ארעי, נעמט אריין די חוב פון עסן אין סוכה נאר אכילת קבע און נישט אכילת ארעי. | ||
חוץ פון די כלליותדיגע מצווה צו עסן אין סוכה די זיבן טעג פון סוכות, האבן [[חז"ל]] געלערנט דורך דרשנען די פסוקים אז עס איז דא א חוב [[מדאורייתא|פון די תורה]] [[מצוות אכילה בסוכה בליל יום טוב|צו עסן א כזית ברויט אין סוכה]] אום די ערשטע נאכט פון יום טוב סוכות, אזוי ווי די מצוה [[עסן מצה|פון עסן א כזית מצה ביים סדר נאכט]]. | |||
==מקור פון מצווה== | ==מקור פון מצווה== | ||
| שורה 12: | שורה 14: | ||
==די באגריף פון אכילת קבע און ארעי== | ==די באגריף פון אכילת קבע און ארעי== | ||
=== א געבעקס פון חמשת מיני דגן === | === א געבעקס פון חמשת מיני דגן === | ||
וויבאלד אויך אין אנדערע טעג איז א מענטש געוואוינט צו עסן אויך א צייטווייליגע אכילה, ווי אין די וועגן און דאס גלייכן, האבן חז"ל געלערנט אז די כוונה פון פסוק איז צו מחייב זיין דעם מענטש צו עסן זיינע אכילות קבע אין סוכה. טראץ דאס, איז אן אכילת ארעי מותר אויך אינדערויסן פון סוכה{{הערה|{{משנה|סוכה|ב|ד}}}}: {{ציטוטון|אוכלין אכילת עראי חוץ לסוכה}}, נאר אין די באגריף פון "אכילת ארעי" אקעגן "אכילת קבע" האבן די [[אמוראים]] זיך חולק געווען אין מסכת סוכה. לויט [[רב יוסף]], אכילת ארעי (פון א געבעקס פון חמשת מיני דגן) איז: {{ציטוטון|תרתי או תלת ביעי [צווי אדער דריי ביצים]}}, און לויט [[אביי]], איז די מאס {{ציטוטון|כדטעים בר בי רב ועייל לכלה [ווי א תלמיד איז טועם אין בית המדרש פאר ער גייט אריין אויף א לענגערע לימוד אין כלה]}}". טייטשט [[רש"י]] די ווערטער פון אביי, אז דער תלמיד איז {{ציטוטון|טועם מלא פיו, ושותה [[ער איז טועם א פולע מויל, און טרינקט]]}}. און אין זיין פירוש אויף די גמרא{{הערה|{{תלמוד בבלי|סוכה|כז|א}}}} טייטש רש"י אז "מלא פיו" מיינט די מאס פון א איי (אן איר שאלעכטץ): {{ציטוטון|ואביי - דאמר כדטעים בר בי רב, דהיינו כביצה, דכביצה אוכל הנאכל בבליעה אחת הוא}}. | וויבאלד אויך אין אנדערע טעג איז א מענטש געוואוינט צו עסן אויך א צייטווייליגע אכילה, ווי אין די וועגן און דאס גלייכן, האבן חז"ל געלערנט אז די כוונה פון פסוק איז צו מחייב זיין דעם מענטש צו עסן זיינע אכילות קבע אין סוכה. טראץ דאס, איז אן אכילת ארעי (צייטווייליגע עסן) מותר אויך אינדערויסן פון סוכה{{הערה|{{משנה|סוכה|ב|ד}}}}: {{ציטוטון|אוכלין אכילת עראי חוץ לסוכה}}, נאר אין די באגריף פון "אכילת ארעי" אקעגן "אכילת קבע" האבן די [[אמוראים]] זיך חולק געווען אין [[מסכת סוכה]]. לויט [[רב יוסף]], אכילת ארעי (פון א געבעקס פון [[חמשת מיני דגן]]) איז: {{ציטוטון|תרתי או תלת ביעי [צווי אדער דריי ביצים]}}, און לויט [[אביי]], איז די מאס {{ציטוטון|כדטעים בר בי רב ועייל לכלה [ווי א תלמיד איז טועם אין בית המדרש פאר ער גייט אריין אויף א לענגערע לימוד אין כלה]}}". טייטשט [[רש"י]] די ווערטער פון אביי, אז דער תלמיד איז {{ציטוטון|טועם מלא פיו, ושותה [[ער איז טועם א פולע מויל, און טרינקט]]}}. און אין זיין פירוש אויף די גמרא{{הערה|{{תלמוד בבלי|סוכה|כז|א}}}} טייטש רש"י אז "מלא פיו" מיינט די מאס פון א איי (אן איר שאלעכטץ): {{ציטוטון|ואביי - דאמר כדטעים בר בי רב, דהיינו כביצה, דכביצה אוכל הנאכל בבליעה אחת הוא}}. | ||
אזוי ווי די שיטה פון רש"י, וואס האלט אז א געבעקס וואס זיין נפח איז גלייך צו די נפח פון א ביצה אדער קלענער, מעג מען עס עסן אויך אינערויסן פון סוכה, האבן געשריבן אפאר ראשונים, צווישן זיי: [[בעלי התוספות]], דער [[רא"ש]] און דער [[ר"ן]]. דאקעגן, די דיעה פון [[רמב"ם]] און [[רי"ץ גיאת]] איז אז אויך אביסל מער ווי א כביצה איז נאך פטור פון סוכה, און נאר ווען דער נפח איז באדייטיג גרעסער פון א ביצה דארף מען דאס עסן אין סוכה. | אזוי ווי די שיטה פון רש"י, וואס האלט אז א געבעקס וואס זיין נפח איז גלייך צו די נפח פון א ביצה אדער קלענער, מעג מען עס עסן אויך אינערויסן פון סוכה, האבן געשריבן אפאר [[ראשונים]], צווישן זיי: [[בעלי התוספות]], דער [[רא"ש]] און דער [[ר"ן]]. דאקעגן, די דיעה פון [[רמב"ם]] און [[רי"ץ גיאת]] איז אז אויך אביסל מער ווי א כביצה איז נאך פטור פון סוכה, און נאר ווען דער נפח איז באדייטיג גרעסער פון א ביצה דארף מען דאס עסן אין סוכה. | ||
למעשה, אין [[שולחן ערוך]]{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרלט|ב}}}} איז געפסקנט ווי די מחמירים, אז יעדע געבעקס גרעסער פון די נפח פון א [[כביצה|ביצה]] דארף מען עסן אין סוכה: {{ציטוטון|וכמה אכילת עראי - כביצה מפת}}. | למעשה, אין [[שולחן ערוך]]{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרלט|ב}}}} איז געפסקנט ווי די מחמירים, אז יעדע געבעקס גרעסער פון די נפח פון א [[כביצה|ביצה]] דארף מען עסן אין סוכה: {{ציטוטון|וכמה אכילת עראי - כביצה מפת}}. | ||
=== פרוכט און אנדערע עסנווארג === | === פרוכט און אנדערע עסנווארג === | ||
עסנווארג וואס זענען נישט פון די מיני דגן, ווי פרוכט און גרינצייג, פלייש, קטניות און אנדערע עסנווארג, ווערט נישט גערעכנט דאס עסן ווי אן אכילת קבע, און מען מעג זיי אויך עסן אינדערויסן פון סוכה{{הערה|ווי עס קומט ארויס פון די משנה | עסנווארג וואס זענען נישט פון די מיני דגן, ווי פרוכט און גרינצייג, פלייש, קטניות און אנדערע עסנווארג, ווערט נישט גערעכנט דאס עסן ווי אן אכילת קבע, און מען מעג זיי אויך עסן אינדערויסן פון סוכה{{הערה|ווי עס קומט ארויס פון די {{משנה|סוכה|ב|ה}}, אז [[רבן גמליאל]] האט מחמיר געווען אויף זיך ווי אן הידור צו עסן די טייטלען אין סוכה.}}. דאך, ווען א מענטש איז קובע א סעודה אויף עסנווארג וואס זענען נישט פון דגן, האבן די ראשונים זיך חולק געווען אויב די באשלוס פון א מענטש צו אוועקשטעלן זיין מאלצייט אויף זיי רעכנט זיי ווי אן אכילת קבע. | ||
# לויט [[מהר"ם מרוטנבורג]] און דער [[רמב"ן]], איינער וואס איז זיך קובע אפילו צו עסן פרוכט (און כל שכן אויף עסן פלייש) - איז חייב בסוכה. | # לויט [[מהר"ם מרוטנבורג]] און דער [[רמב"ן]], איינער וואס איז זיך קובע אפילו צו עסן פרוכט (און כל שכן אויף עסן פלייש) - איז חייב בסוכה. | ||
# לויט [[ | # לויט [[רבינו פרץ]], [[מאירי]] און דער [[אור זרוע]], און אזוי ווייזט אויס פון רמב"ם{{הערה|{{רמב"ם|סוכה|ג|ו}}}}, איינער וואס איז זיך קובע צו עסן פרוכט - איז פטור פון סוכה, אבער צו עסן פלייש, רייז, קעז און דאס גלייכן - איז חייב בסוכה. | ||
# לויט [[רא"ש]] און [[טור]], יעדע עסנווארג וואס איז נישט פון די חמשת מיני דגן - איז פטור | # לויט [[רא"ש]] און [[טור]], יעדע עסנווארג וואס איז נישט פון די חמשת מיני דגן - איז פטור פון סוכה. | ||
==== פסק הלכה ==== | ==== פסק הלכה ==== | ||
# דער שולחן ערוך פסקנט ווי דער רא"ש, אז נאר א מאכל פון מיני דגן איז חייב בסוכה. און אזוי פסקנען נאך אחרונים {{הערה|שולחן ערוך הרב | # דער שולחן ערוך פסקנט ווי דער רא"ש, אז נאר א מאכל פון מיני דגן איז חייב בסוכה. און אזוי פסקנען נאך אחרונים{{הערה|[[שולחן ערוך הרב]]; [[יחווה דעת]] (חלק א', סימן ס"ה)}}. | ||
# אסאך אחרונים האבן געשריבן אז ווען מען איז קובע א סעודה אויף פלייש און אנדערע עסנווארג, איז גוט זיי צו עסן אין סוכה{{הערה|צווישן זיי: ב"ח | # אסאך אחרונים האבן געשריבן אז ווען מען איז קובע א סעודה אויף פלייש און אנדערע עסנווארג, איז גוט זיי צו עסן אין סוכה{{הערה|צווישן זיי: [[ב"ח]]; [[אליה רבה]]; {{משנה ברורה|תרלט|טו}}; [[כף החיים]] טו}}. | ||
# עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז א חוב צו עסן אין סוכה פלייש און אנדערע עסנווארג וואס מען איז קובע אויף זיי א סעודה{{הערה|גינת ורדים, חיד"א און דרך החיים}}. | # עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז א חוב צו עסן אין סוכה פלייש און אנדערע עסנווארג וואס מען איז קובע אויף זיי א סעודה{{הערה|[[גינת ורדים]], [[חיד"א]] און [[דרך החיים]]}}. | ||
# און עס זענען דא וואס זאגן אז די מחלוקת האחרונים איז געווען נאר אין פארגאנגענהייט, וואס דעמעלט איז מען נישט געווען איינגעוואוינט צו עסן גאנצע מאלצייטן אן ברויט אדער געבעקס פון דגן. אבער היינטיגע צייטן וואס מען איז געוואוינט צו עסן א גאצע מאלצייט פון עסנווארג נישט פון דגן, איז א חוב צו עסן יעדע סעודת קבע אין סוכה{{הערה|[[פניני הלכה]] סוכות פרק ג, הלכה ד, ובהערה 5 שם}}. | # און עס זענען דא וואס זאגן אז די מחלוקת האחרונים איז געווען נאר אין פארגאנגענהייט, וואס דעמעלט איז מען נישט געווען איינגעוואוינט צו עסן גאנצע מאלצייטן אן ברויט אדער געבעקס פון דגן. אבער היינטיגע צייטן וואס מען איז געוואוינט צו עסן א גאצע מאלצייט פון עסנווארג נישט פון דגן, איז א חוב צו עסן יעדע סעודת קבע אין סוכה{{הערה|[[פניני הלכה]] סוכות פרק ג, הלכה ד, ובהערה 5 שם}}. | ||
=== א געקעכטס פון חמשת מיני דגן === | === א געקעכטס פון חמשת מיני דגן === | ||
לגבי א געקעכטס פון חמשת מיני דגן (וואס זיין ברכה איז 'מזונות') איז פארהאן א מחלוקת אויב דער וואס עסט דערפון א כביצה איז מחויב צו | לגבי א געקעכטס (למשל, [[לאקשן]]) פון חמשת מיני דגן (וואס זיין ברכה איז 'מזונות') איז פארהאן א מחלוקת אויב דער וואס עסט דערפון מער ווי א כביצה איז מחויב עס צו עסן אין סוכה. לויט רא"ש און טור, און אזוי האט געפסקנט דער שולחן ערוך, נאר אויב ער עסט דערפון א שיעור קביעת סעודה (מאלצייט) איז א חוב עס צו עסן אין סוכה. אבער אויב ער פארזוכט נאר פון דעם און ער טראכט נישט זאט צו ווערן דערפון, אויך אויב עס איז מער ווי א כביצה - איז מען נישט מחויב צו עסן אין סוכה. פון די אנדערע זייט, לויט [[מגן אברהם]] און [[שולחן ערוך הרב]], אויך א געקעכטס וואס איז געמאכט פון דגן, דער וואס עסט דערפון מער ווי א כביצה איז מחויב צו עסן אין סוכה, ווי די הלכה פון א געבעקס פון דגן. און אזוי האבן געפסקנט אפאר אחרונים{{הערה|זעהט [[יחווה דעת]] חלק א, סי' ס"ה. [[פניני הלכה]] סוכות פרק ג, הלכה ד, והערה 4 (און דארט האט ער געשריבן אז בשעת הצורך קען מען מקיל זיין צו עסן א געקעכטס פון דגן מער ווי א כביצה אינדרויסן פון סוכה).}}. | ||
=== געטראנקען === | === געטראנקען === | ||
אין אלגעמיין, געטראנקען מעג מען טרינקען אינדרויסן פון סוכה אן קיין באגרעניצונג. ווי עס ווערט געלערנט פון די משנה | אין אלגעמיין, געטראנקען מעג מען טרינקען אינדרויסן פון סוכה אן קיין באגרעניצונג. ווי עס ווערט געלערנט פון די משנה{{הערה|{{משנה|סוכה|ב|ד}}}}: {{ציטוטון|אוכלין ושותין ארעי חוץ לסוכה}}. און די כוונה איז אז יעדע טרינק ווערט גערעכנט ווי ארעי און עס איז מותר אינדערויסן פון סוכה. אבער לגבי טרינקען שארפע געטראנקען, וואס האט א גרעסערע חשיבות פון א געווענליכע טרינקען, האבן די פוסקים זיך חולק געווען אויב ווען מען טרינקט זיי בדרך קביעות (א גרופע צוזאמען) ווערט עס גערעכנט ווי אן 'אכילת קבע': לויט דער [[אור זרוע]], און אזוי האט געפסקנט דער [[מגן אברהם]], און דער [[משנה ברורה]] האט חושש געווען צו זיין דיעה{{הערה|{{משנה ברורה|תרלט|יג}}}}, יעדע צוזאמקום צו טרינקען שארפע געטראנקען בחבורה ווערט גערעכנט ווי 'קבע' און עס איז אסור אינדערויסן פון סוכה. און לויטן [[ריטב"א]] מעג מען טאקע טרינקען שארפע געטראנקען אינדערויסן פון סוכה, אבער וויין, אלס זיין חשיבות, טאר מען נישט טרינקען אפילו א [[רביעית]] אינדערויסן פון סוכה. און דער [[רא"ש]] האלט אז וויבאלד מען זעטיגט זיך נישט פון שארפע געטראנקען, אריינגערעכנט וויין, איז מען נישט מחוייב זיי צו טרינקען דווקא אין סוכה. און ווי אים האבן אנגענומען דער [[שולחן ערוך]] און דער [[רמ"א]]{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרלט|ב}}}}. | ||
== דאס הידור פון אכילת ארעי אין סוכה == | == דאס הידור פון אכילת ארעי אין סוכה == | ||
טראץ וואס אכילת ארעי איז מותר אינדערויסן פון סוכה, ברענגט די משנה אין מסכת סוכה א מעשה פון רבן יוחנן בן זכאי, און נאך א מעשה פון רבן גמליאל, וואס האבן מחמיר געווען אויף זיך צו טרינקען און עסן אויך אכילת ארעי אין סוכה: {{ציטוטון|מעשה והביאו לו לרבן יוחנן בן זכאי לטעום את התבשיל, ולרבן גמליאל שני כותבות ודלי של מים, ואמרו: העלום לסוכה}}. און די גמרא דארט ערקלערט אז די משנה האט געברענגט די ערציילונגען צו לערנען אז אויב מען וויל זיך מחמיר זיין קען מען, און עס איז נישטא אין דעם קיין יוהרא. | טראץ וואס אכילת ארעי איז מותר אינדערויסן פון סוכה, ברענגט די משנה אין מסכת סוכה א מעשה פון [[רבן יוחנן בן זכאי]], און נאך א מעשה פון [[רבן גמליאל]], וואס האבן מחמיר געווען אויף זיך צו טרינקען און עסן אויך אכילת ארעי אין סוכה: {{ציטוטון|מעשה והביאו לו לרבן יוחנן בן זכאי לטעום את התבשיל, ולרבן גמליאל שני כותבות ודלי של מים, ואמרו: העלום לסוכה}}. און די גמרא דארט ערקלערט אז די משנה האט געברענגט די ערציילונגען צו לערנען אז אויב מען וויל זיך מחמיר זיין קען מען, און עס איז נישטא אין דעם קיין יוהרא. | ||
די הידור ווערט געברענגט ל[[הלכה]] אין שולחן ערוך{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרלט|ב}}}}: {{ציטוטון|ומי שיחמיר על עצמו ולא ישתה חוץ לסוכה אפי' מים, הרי זה משובח}}. | די הידור ווערט געברענגט ל[[הלכה]] אין שולחן ערוך{{הערה|{{שולחן ערוך|אורח חיים|תרלט|ב}}}}: {{ציטוטון|ומי שיחמיר על עצמו ולא ישתה חוץ לסוכה אפי' מים, הרי זה משובח}}. | ||
| שורה 44: | שורה 46: | ||
* [[לישב בסוכה]] | * [[לישב בסוכה]] | ||
== | == דרויסנדיגע לינקס == | ||
* [http://ph.yhb.org.il/13-03-04/ אכילה בסוכה], [[אליעזר מלמד|הרב אליעזר מלמד]], אין וועבזייטל פניני הלכה | * [http://ph.yhb.org.il/13-03-04/ אכילה בסוכה], [[אליעזר מלמד|הרב אליעזר מלמד]], אין וועבזייטל פניני הלכה | ||
* [http://etzion.org.il/he/%D7%9B%D7%96-%D7%90%D7%9B%D7%99%D7%9C%D7%94-%D7%91%D7%A1%D7%95%D7%9B%D7%94-%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%9C%D7%94-%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%95%D7%9F-%D7%95%D7%9B%D7%9C-%D7%A9%D7%91%D7%A2%D7%94-%D7%9C%D7%A9%D7%99%D7%98%D7%AA-%D7%97%D7%9B%D7%9E%D7%99%D7%9D אכילה בסוכה בלילה הראשון וכל שבעה לשיטת חכמים], הרב שמואל שמעוני, אין וועבזייטל ישיבת הר עציון | * [http://etzion.org.il/he/%D7%9B%D7%96-%D7%90%D7%9B%D7%99%D7%9C%D7%94-%D7%91%D7%A1%D7%95%D7%9B%D7%94-%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%9C%D7%94-%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%95%D7%9F-%D7%95%D7%9B%D7%9C-%D7%A9%D7%91%D7%A2%D7%94-%D7%9C%D7%A9%D7%99%D7%98%D7%AA-%D7%97%D7%9B%D7%9E%D7%99%D7%9D אכילה בסוכה בלילה הראשון וכל שבעה לשיטת חכמים], הרב שמואל שמעוני, אין וועבזייטל ישיבת הר עציון | ||
| שורה 51: | שורה 53: | ||
{{רעפערענצן}} | {{רעפערענצן}} | ||
[[ | [[קאטעגאריע:סוכות]] | ||
[[ | [[קאטעגאריע:המכלול: ערכים הנכללים בזים תורני]] | ||
[[ | [[קאטעגאריע:הלכה]] | ||
[[ | [[קאטעגאריע:הלכות חג הסוכות]] | ||
[[ | [[קאטעגאריע:סעודות מצווה]] | ||
[[he:אכילה בסוכה]] | |||
יעצטיגע רעוויזיע זינט 08:46, 8 יולי 2024
 |
דאס איז א דרעפט ארטיקל. עס איז אַן אַרבעט אין פּראָגרעס וואָס איז אָפן פאַר רעדאַגירונג דורך סיי וועם. ווען דער דרעפט איז פארטיג, ביטע גייט איבער דעם אריבערפירן טשעקליסט, זיכער צו מאכן אז עס איז גרייט. דערנאך קענט איר בעטן פון די דרעפט אריבערפירער אז זיי זאלן עס איבערגיין און אריבערפירן צום הויפט געביט. (אייער בקשה וועט פובליצירט ווערן אין המכלול:אריבערפירן דרעפטס, און דארט וועט אויך ערשיינען דער ענטפער - אויב פעלט אויס). |
די מצוה פון עסן אין סוכה איז איינע פון די באשטאנדטיילן פון די מצוה פון זיצן אין סוכה וואס ווערט ארויסגעלערנט פון פסוק[1]: בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים. אנדערש פון די אנדער באשטאנדטייל פון מצוות סוכה, די חוב צו שלאפן אין סוכה, וואס נעמט אריין יעדע אופן פון שלאפן - שינת קבע און שנת ארעי, נעמט אריין די חוב פון עסן אין סוכה נאר אכילת קבע און נישט אכילת ארעי.
חוץ פון די כלליותדיגע מצווה צו עסן אין סוכה די זיבן טעג פון סוכות, האבן חז"ל געלערנט דורך דרשנען די פסוקים אז עס איז דא א חוב פון די תורה צו עסן א כזית ברויט אין סוכה אום די ערשטע נאכט פון יום טוב סוכות, אזוי ווי די מצוה פון עסן א כזית מצה ביים סדר נאכט.
מקור פון מצווה
די מצוה פון זיצן אין סוכה שטייט געשריבן אין פרשת אמור אין ספר ויקרא: ”בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים”, האבן חז"ל ארויסגעלערנט פון די ווארט 'תשבו' איז דאס מיינט וואוינען אין סוכה אויפן שטייגער ווי א מענטש וואוינט אין זיין הויז א גאנץ יאר, און איינע פון די הויפט זאכן וואס א מענטש טוט אין שטוב איז עסן[2]: ”תנו רבנן: 'תשבו' - כעין תדורו. מכאן אמרו: כל שבעת הימים עושה אדם סוכתו קבע וביתו עראי. כיצד? היו לו כלים נאים - מעלן לסוכה, מצעות נאות - מעלן לסוכה, אוכל ושותה ומטייל בסוכה, ומשנן בסוכה”.
די באגריף פון אכילת קבע און ארעי
א געבעקס פון חמשת מיני דגן
וויבאלד אויך אין אנדערע טעג איז א מענטש געוואוינט צו עסן אויך א צייטווייליגע אכילה, ווי אין די וועגן און דאס גלייכן, האבן חז"ל געלערנט אז די כוונה פון פסוק איז צו מחייב זיין דעם מענטש צו עסן זיינע אכילות קבע אין סוכה. טראץ דאס, איז אן אכילת ארעי (צייטווייליגע עסן) מותר אויך אינדערויסן פון סוכה[3]: ”אוכלין אכילת עראי חוץ לסוכה”, נאר אין די באגריף פון "אכילת ארעי" אקעגן "אכילת קבע" האבן די אמוראים זיך חולק געווען אין מסכת סוכה. לויט רב יוסף, אכילת ארעי (פון א געבעקס פון חמשת מיני דגן) איז: ”תרתי או תלת ביעי [צווי אדער דריי ביצים]”, און לויט אביי, איז די מאס ”כדטעים בר בי רב ועייל לכלה [ווי א תלמיד איז טועם אין בית המדרש פאר ער גייט אריין אויף א לענגערע לימוד אין כלה]”". טייטשט רש"י די ווערטער פון אביי, אז דער תלמיד איז ”טועם מלא פיו, ושותה ער איז טועם א פולע מויל, און טרינקט”. און אין זיין פירוש אויף די גמרא[4] טייטש רש"י אז "מלא פיו" מיינט די מאס פון א איי (אן איר שאלעכטץ): ”ואביי - דאמר כדטעים בר בי רב, דהיינו כביצה, דכביצה אוכל הנאכל בבליעה אחת הוא”.
אזוי ווי די שיטה פון רש"י, וואס האלט אז א געבעקס וואס זיין נפח איז גלייך צו די נפח פון א ביצה אדער קלענער, מעג מען עס עסן אויך אינערויסן פון סוכה, האבן געשריבן אפאר ראשונים, צווישן זיי: בעלי התוספות, דער רא"ש און דער ר"ן. דאקעגן, די דיעה פון רמב"ם און רי"ץ גיאת איז אז אויך אביסל מער ווי א כביצה איז נאך פטור פון סוכה, און נאר ווען דער נפח איז באדייטיג גרעסער פון א ביצה דארף מען דאס עסן אין סוכה.
למעשה, אין שולחן ערוך[5] איז געפסקנט ווי די מחמירים, אז יעדע געבעקס גרעסער פון די נפח פון א ביצה דארף מען עסן אין סוכה: ”וכמה אכילת עראי - כביצה מפת”.
פרוכט און אנדערע עסנווארג
עסנווארג וואס זענען נישט פון די מיני דגן, ווי פרוכט און גרינצייג, פלייש, קטניות און אנדערע עסנווארג, ווערט נישט גערעכנט דאס עסן ווי אן אכילת קבע, און מען מעג זיי אויך עסן אינדערויסן פון סוכה[6]. דאך, ווען א מענטש איז קובע א סעודה אויף עסנווארג וואס זענען נישט פון דגן, האבן די ראשונים זיך חולק געווען אויב די באשלוס פון א מענטש צו אוועקשטעלן זיין מאלצייט אויף זיי רעכנט זיי ווי אן אכילת קבע.
- לויט מהר"ם מרוטנבורג און דער רמב"ן, איינער וואס איז זיך קובע אפילו צו עסן פרוכט (און כל שכן אויף עסן פלייש) - איז חייב בסוכה.
- לויט רבינו פרץ, מאירי און דער אור זרוע, און אזוי ווייזט אויס פון רמב"ם[7], איינער וואס איז זיך קובע צו עסן פרוכט - איז פטור פון סוכה, אבער צו עסן פלייש, רייז, קעז און דאס גלייכן - איז חייב בסוכה.
- לויט רא"ש און טור, יעדע עסנווארג וואס איז נישט פון די חמשת מיני דגן - איז פטור פון סוכה.
פסק הלכה
- דער שולחן ערוך פסקנט ווי דער רא"ש, אז נאר א מאכל פון מיני דגן איז חייב בסוכה. און אזוי פסקנען נאך אחרונים[8].
- אסאך אחרונים האבן געשריבן אז ווען מען איז קובע א סעודה אויף פלייש און אנדערע עסנווארג, איז גוט זיי צו עסן אין סוכה[9].
- עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז א חוב צו עסן אין סוכה פלייש און אנדערע עסנווארג וואס מען איז קובע אויף זיי א סעודה[10].
- און עס זענען דא וואס זאגן אז די מחלוקת האחרונים איז געווען נאר אין פארגאנגענהייט, וואס דעמעלט איז מען נישט געווען איינגעוואוינט צו עסן גאנצע מאלצייטן אן ברויט אדער געבעקס פון דגן. אבער היינטיגע צייטן וואס מען איז געוואוינט צו עסן א גאצע מאלצייט פון עסנווארג נישט פון דגן, איז א חוב צו עסן יעדע סעודת קבע אין סוכה[11].
א געקעכטס פון חמשת מיני דגן
לגבי א געקעכטס (למשל, לאקשן) פון חמשת מיני דגן (וואס זיין ברכה איז 'מזונות') איז פארהאן א מחלוקת אויב דער וואס עסט דערפון מער ווי א כביצה איז מחויב עס צו עסן אין סוכה. לויט רא"ש און טור, און אזוי האט געפסקנט דער שולחן ערוך, נאר אויב ער עסט דערפון א שיעור קביעת סעודה (מאלצייט) איז א חוב עס צו עסן אין סוכה. אבער אויב ער פארזוכט נאר פון דעם און ער טראכט נישט זאט צו ווערן דערפון, אויך אויב עס איז מער ווי א כביצה - איז מען נישט מחויב צו עסן אין סוכה. פון די אנדערע זייט, לויט מגן אברהם און שולחן ערוך הרב, אויך א געקעכטס וואס איז געמאכט פון דגן, דער וואס עסט דערפון מער ווי א כביצה איז מחויב צו עסן אין סוכה, ווי די הלכה פון א געבעקס פון דגן. און אזוי האבן געפסקנט אפאר אחרונים[12].
געטראנקען
אין אלגעמיין, געטראנקען מעג מען טרינקען אינדרויסן פון סוכה אן קיין באגרעניצונג. ווי עס ווערט געלערנט פון די משנה[13]: ”אוכלין ושותין ארעי חוץ לסוכה”. און די כוונה איז אז יעדע טרינק ווערט גערעכנט ווי ארעי און עס איז מותר אינדערויסן פון סוכה. אבער לגבי טרינקען שארפע געטראנקען, וואס האט א גרעסערע חשיבות פון א געווענליכע טרינקען, האבן די פוסקים זיך חולק געווען אויב ווען מען טרינקט זיי בדרך קביעות (א גרופע צוזאמען) ווערט עס גערעכנט ווי אן 'אכילת קבע': לויט דער אור זרוע, און אזוי האט געפסקנט דער מגן אברהם, און דער משנה ברורה האט חושש געווען צו זיין דיעה[14], יעדע צוזאמקום צו טרינקען שארפע געטראנקען בחבורה ווערט גערעכנט ווי 'קבע' און עס איז אסור אינדערויסן פון סוכה. און לויטן ריטב"א מעג מען טאקע טרינקען שארפע געטראנקען אינדערויסן פון סוכה, אבער וויין, אלס זיין חשיבות, טאר מען נישט טרינקען אפילו א רביעית אינדערויסן פון סוכה. און דער רא"ש האלט אז וויבאלד מען זעטיגט זיך נישט פון שארפע געטראנקען, אריינגערעכנט וויין, איז מען נישט מחוייב זיי צו טרינקען דווקא אין סוכה. און ווי אים האבן אנגענומען דער שולחן ערוך און דער רמ"א[15].
דאס הידור פון אכילת ארעי אין סוכה
טראץ וואס אכילת ארעי איז מותר אינדערויסן פון סוכה, ברענגט די משנה אין מסכת סוכה א מעשה פון רבן יוחנן בן זכאי, און נאך א מעשה פון רבן גמליאל, וואס האבן מחמיר געווען אויף זיך צו טרינקען און עסן אויך אכילת ארעי אין סוכה: ”מעשה והביאו לו לרבן יוחנן בן זכאי לטעום את התבשיל, ולרבן גמליאל שני כותבות ודלי של מים, ואמרו: העלום לסוכה”. און די גמרא דארט ערקלערט אז די משנה האט געברענגט די ערציילונגען צו לערנען אז אויב מען וויל זיך מחמיר זיין קען מען, און עס איז נישטא אין דעם קיין יוהרא.
די הידור ווערט געברענגט להלכה אין שולחן ערוך[16]: ”ומי שיחמיר על עצמו ולא ישתה חוץ לסוכה אפי' מים, הרי זה משובח”.
זעט אויך
דרויסנדיגע לינקס
- אכילה בסוכה, הרב אליעזר מלמד, אין וועבזייטל פניני הלכה
- אכילה בסוכה בלילה הראשון וכל שבעה לשיטת חכמים, הרב שמואל שמעוני, אין וועבזייטל ישיבת הר עציון
רעפערענצן
- ↑ ויקרא כג, מב
- ↑ סוכה כח, ב
- ↑ משנה, סוכה ב, ד
- ↑ סוכה כז, א
- ↑ שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרל"ט, סעיף ב'
- ↑ ווי עס קומט ארויס פון די משנה, סוכה ב, ה, אז רבן גמליאל האט מחמיר געווען אויף זיך ווי אן הידור צו עסן די טייטלען אין סוכה.
- ↑ משנה תורה לרמב"ם, הלכות שופר וסוכה ולולב, פרק ג', הלכה ו'
- ↑ שולחן ערוך הרב; יחווה דעת (חלק א', סימן ס"ה)
- ↑ צווישן זיי: ב"ח; אליה רבה; משנה ברורה, סימן תרל"ט, סעיף קטן ט"ו; כף החיים טו
- ↑ גינת ורדים, חיד"א און דרך החיים
- ↑ פניני הלכה סוכות פרק ג, הלכה ד, ובהערה 5 שם
- ↑ זעהט יחווה דעת חלק א, סי' ס"ה. פניני הלכה סוכות פרק ג, הלכה ד, והערה 4 (און דארט האט ער געשריבן אז בשעת הצורך קען מען מקיל זיין צו עסן א געקעכטס פון דגן מער ווי א כביצה אינדרויסן פון סוכה).
- ↑ משנה, סוכה ב, ד
- ↑ משנה ברורה, סימן תרל"ט, סעיף קטן י"ג
- ↑ שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרל"ט, סעיף ב'
- ↑ שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרל"ט, סעיף ב'