486
רעדאגירונגען
←די פתיחתאות: רעדאגירונג
(←הפתיחתאות: אידיש, (איך קען נישט פארשטיין פארוואס איך טייטש דאס בכלל איבער, עס זעט מיר אויס א געמיש פון שטותים והבלים, לדעתי דארף מען ארויסווארפן די גענצע שטיקל פון דא...)) |
(←די פתיחתאות: רעדאגירונג) |
||
| שורה 16: | שורה 16: | ||
א ביישפיל צו א רעפרעזענטירטע פתיחתא: | א ביישפיל צו א רעפרעזענטירטע פתיחתא: | ||
{{ציטוט|תוכן="וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים" (בראשית ב, ז), '''כְּתִיב''' (משלי כט, ד): "מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וגו' ", מֶלֶךְ זֶה מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ, שֶׁבָּרָא אֶת הָעוֹלָם בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית א, א): "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים". (משלי כט, ד): "וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה", זֶה אָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁהָיָה גְּמַר חַלָּתוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְנִקְרֵאת חַלָּה תְּרוּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו, כ): "רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם וגו' ", אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קְצַרְתָּה, כָּאִשָּׁה הַזֹּאת שֶׁהִיא מְשַׁקְשֶׁקֶת עִסָּתָהּ בַּמַּיִם וְהַגְבָּהַת חַלָּתָה מִבֵּנְתַיִם, כָּךְ בַּתְּחִלָּה וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ וגו', וְאַחַר כָּךְ "וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים וגו' ".|מקור=בראשית רבה יא א|אנגלית=}} | {{ציטוט|תוכן="וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים" (בראשית ב, ז), '''כְּתִיב''' (משלי כט, ד): "מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וגו' ", מֶלֶךְ זֶה מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ, שֶׁבָּרָא אֶת הָעוֹלָם בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית א, א): "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים". (משלי כט, ד): "וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה", זֶה אָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁהָיָה גְּמַר חַלָּתוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְנִקְרֵאת חַלָּה תְּרוּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו, כ): "רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם וגו' ", אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קְצַרְתָּה, כָּאִשָּׁה הַזֹּאת שֶׁהִיא מְשַׁקְשֶׁקֶת עִסָּתָהּ בַּמַּיִם וְהַגְבָּהַת חַלָּתָה מִבֵּנְתַיִם, כָּךְ בַּתְּחִלָּה וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ וגו', וְאַחַר כָּךְ "וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים וגו' ".{{ביאור|עס שטייט אין פסוק "וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים" (בראשית ב, ז), און עס שטייט (משלי כט, ד): "מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וגו' ", מֶלֶךְ וואס דאס איז מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, ער איז בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ, ער האט באשאפן די וועלט מיט מידת הדין, ווי עס שטייט (בראשית א, א): "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים" - מיטן כח פון שם אלקים וואס איז מרמז אויף מידת הדין האט ער באשאפן די וועלט. און עס שטייט (משלי כט, ד): "וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה" = און דער מענטש פון תרומות האט דאס חרוב געמאכט, און ווער איז דאס? אָדָם הָרִאשׁוֹן! ווייל ער איז געווען די עק פון חַלָּתוֹ שֶׁל עוֹלָם, ווי מען זעט אז די וועלט ווערט אנגערופן חַלָּה תְּרוּמָה, ווי עס שטייט (במדבר טו, כ): "רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם וגו' [מען גלייכט צו "ראשית" פון בריאת העולם צו "ראשית" פון חלה"], אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קְצַרְתָּה, דאס באשאפן פונעם מענטש איז גלייך צו א פרוי וואס מישט איר טייג אין וואסער און נעמט ארויס די חלה פונדערמיט, אזוי אויך שטייט ביים באשאפן אדם הראשון, אין אנפאנג וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ וגו', אין דענאך "וַיִּיצֶר ה' אֱלֹקִים וגו'}} |מקור=בראשית רבה יא א|אנגלית=}} | ||
די פתיחתא איז א זעלבסטענדיגע שטיקל פון ליטעראטורישע קוק, מען קען מערקן איר שטארקע קאמפרעשע, און אז עס איז נישט געצייכנט דער דורש הפתיחתא. אזוי אויך, קען מען זען די פסוק פון בראשית אנפאנג פרשה, דענאך די פארבינדוגס ווארט "עס שטייט געשריבן" ('כתיב'), און דעמאלט די פסוק פון [[משלי]]. דער דרשן פאנגט אן מיטן פארבינדונג פראצעדור: אנהייב באווייזט ער אז אין משלי רעדט מען נישט פון א מלך בשר ודם ווייל אויב יא וואלט געקענט שטיין "דבר במשפט יעמיד ארץ", נאך די מסקנא קען מען זאגן אז גאט האט באשאפן די וועלט מיט 'משפט' דאס מיינט מיטן כוח הדין. כוח הדין איז א שווערער לשון און אין אלגעמיין אין חז"ל רופט מען דאס שם אלוקים, און ער ווייזט אויף פון א פסוק אין בראשית אז טאקע ביי די בריאה שטייט שם אלוקים וואס סימבאליזירט א לשון תקיפה. דערנאך פאבינדט דער דרשן צו [[אדם הראשון]] מיט דעם וואס ער איז שטארק געשטראפן געווארן וויבאלד ער איז געווען די עק פון די חלה פון די וועלט, דאס מיינט דער בעסטער חלק פון די וועלט. און פון דא זעט מען אז בעפאר גאט האט באשאפן דעם מענטש איז דאס געווען אין א פראצעדור אזוי ווי באקן חלה, פון מישן די פארע וואס גייט ארויף פון ערד מיט די זאמד{{הערה|עץ יוסף על המדרש}}. נאכן פארשטיין די פראצעדור פונעם פארבינדן קען מען זען די געדרייעכצער וואס דער דרשן גייט אריבער דורכאויס די דרשה כדי צו פארבינדן צווישן די פסוקים. | די פתיחתא איז א זעלבסטענדיגע שטיקל פון ליטעראטורישע קוק, מען קען מערקן איר שטארקע קאמפרעשע, און אז עס איז נישט געצייכנט דער דורש הפתיחתא. אזוי אויך, קען מען זען די פסוק פון בראשית אנפאנג פרשה, דענאך די פארבינדוגס ווארט "עס שטייט געשריבן" ('כתיב'), און דעמאלט די פסוק פון [[משלי]]. דער דרשן פאנגט אן מיטן פארבינדונג פראצעדור: אנהייב באווייזט ער אז אין משלי רעדט מען נישט פון א מלך בשר ודם ווייל אויב יא וואלט געקענט שטיין "דבר במשפט יעמיד ארץ", נאך די מסקנא קען מען זאגן אז גאט האט באשאפן די וועלט מיט 'משפט' דאס מיינט מיטן כוח הדין. כוח הדין איז א שווערער לשון און אין אלגעמיין אין חז"ל רופט מען דאס שם אלוקים, און ער ווייזט אויף פון א פסוק אין בראשית אז טאקע ביי די בריאה שטייט שם אלוקים וואס סימבאליזירט א לשון תקיפה. דערנאך פאבינדט דער דרשן צו [[אדם הראשון]] מיט דעם וואס ער איז שטארק געשטראפן געווארן וויבאלד ער איז געווען די עק פון די חלה פון די וועלט, דאס מיינט דער בעסטער חלק פון די וועלט. און פון דא זעט מען אז בעפאר גאט האט באשאפן דעם מענטש איז דאס געווען אין א פראצעדור אזוי ווי באקן חלה, פון מישן די פארע וואס גייט ארויף פון ערד מיט די זאמד{{הערה|עץ יוסף על המדרש}}. נאכן פארשטיין די פראצעדור פונעם פארבינדן קען מען זען די געדרייעכצער וואס דער דרשן גייט אריבער דורכאויס די דרשה כדי צו פארבינדן צווישן די פסוקים. | ||