באַקוקן דעם קאוד פון דרעפט:נשיאת ארון הברית בכתף

{{סוגיה
|שם=נשיאת הארון בכתף
|תמונה=[[טעקע:James Jacques Joseph Tissot - The Ark Passes Over the Jordan - Google Art Project.jpg|250px]]
|כיתוב=די בני לוי טראגן דעם ארון ביים אריבערגיין דעם ירדן
|מקרא={{תנ"ך|במדבר|ז|ט}}{{ש}}{{תנ"ך|דברים|י|ח}}
|משנה=
|ברייתא={{ספרי|במדבר|ז|ט}}
|תלמוד בבלי={{בבלי|סוטה|לה|א}}
|משנה תורה לרמב"ם={{רמב"ם|כלי המקדש והעובדין בו|ב|יב|נאמען=ניין|ספר=עבודה}}
|ספרי מניין המצוות={{ספר המצוות|עשה|לד}}{{ש}}{{ספר החינוך|שעט}}
|ספרות הלכתית נוספת=
}}
עס איז א מצוה חיובית פון דער תורה אז ווען מען רוקט דעם [[ארון הברית]] פון אָרט צו אָרט, זאָלן די לויים עס טראָגן אויף זייערע פּלייצעס.

== מקור ==
דער מקור פון דער מצוה איז ביי דער [[חנוכת המשכן]]. ווען די פירער האָבן געגעבן וואָגנס פאַר דער רייזע פון משכן בעת די וואַנדערונגען פון די ישׂראלים אין דער מדבר. בשעת בני גרשון און די בני מררי, וועלכע זענען געווען באַפאַראַנטוואָרטלעך פאַר טראָגן דעם משכן'ס סטרוקטור, האָבן באַקומען וואָגנס, די זין פון קהת, וועלכע זענען געווען באַפאַראַנטוואָרטלעך פאַר טראָגן די כלים פון משכן, אַריינגערעכנט דעם ארון, האָבן נישט באַקומען וואָגנס, ווי עס שטייט געשריבן: "אָבער צו די זין פון קהת איז נישט געגעבן געוואָרן קיין וואָגן, ווייל די אַרבעט פון דעם הייליגן אָרט איז געווען אויף זיי, האָבן זיי אים געטראָגן אויף זייערע פּלייצעס" (במדבר, קאַפּיטל ז, פסוק ט).

==די הנושאים==
בעת די וואַנדערונגען אין דער מדבר, איז טראָגן דעם ארון און די אַנדערע כלים פון משכן געווען די פליכט פון די קהתים לויים. טראָץ דעם, האָט דער רמב"ם געשריבן אין ספר המצוות אַז דאָס געזעץ איז נאָר געפּראַקטיצירט געוואָרן אין דער מדבר צוליב דער קליינער צאָל כהנים, און פאַר דורות לאַנג איז די פאַראַנטוואָרטלעכקייט פון טראָגן דעם ארון קודש געלעגן אויף די כהנים. דער רמב"ם באַווייַזט זיינע ווערטער מיט פאַלן אין וועלכע דער ארון איז געטראָגן געוואָרן דורך כהנים און נישט דורך לויים (דער דורכגאַנג פון ירדן, די איבערנעמונג פון יריחו, און אַבשלום'ס רעבעליע).

דער רמב"ם איז נישט מסכים מיטן רמב"ם און גלויבט אַז דער מצוה האָט זיך נישט געביטן, און איז נאָך אַלץ אויפגעצוואונגען אויף דעם גאַנצן שבט לוי, אַרייַנגערעכנט די כהנים, אַחוץ אין געוויסע פאַלן אין וועלכע אַ נביא האָט באַפוילן אַז כהנים זאָלן עס טראָגן. ער פאַרלאָזט זיך אויף די ווערטער פון דער גמרא: "יעדן טאָג האָבן די לויים געטראָגן דעם ארון, און היינט האָבן די כהנים עס געטראָגן, ווי עס ווערט געזאָגט (יהושע ג, יג), "והיה זה קל כפוס-זייט פון די כהנים וואָס האָבן געטראָגן דעם ארון ה'", אאַז"וו. רבי יוסי זאָגט, "אין דריי ערטער האָבן די כהנים געטראָגן דעם ארון, ווען זיי זענען דורכגעגאַנגען דעם ירדן, ווען זיי האָבן אַרומגערינגלט יריחו, און ווען זיי האָבן עס צוריקגעקערט אויף זיין אָרט." (בבלישע תלמוד, מסכת סוטה, בלאַט 33, בלאַט 2). דער מחבר פון ספר חינוך גלויבט אויך די מיינונג פון רמב"ן.

אין דער משנה תורה דערמאנט דער רמב"ם נישט זיינע ווערטער אין ספר המצוות אז די טרעגער זענען טאקע געווען כהנים, און דעריבער האבן עטליכע שפעטערע געלערנטע (יצחק ירנן און דער נצי"ב) געשריבן אז ער האט צוריקגעצויגן זיינע ווערטער.

==טראגן אויפן פלייצע איבער די דורות==
ווי דערמאנט, בעת די וואנדערונגען פון דער סוכן אין דער מדבר סיני, האבן די לויים, די זין פון קהת, געטראגן דעם ארון. ביים אריבערגיין דעם ירדן און דער אייננעמען פון יריחו, לויט ג-ט'ס באפעל, האבן די כהנים געטראגן דעם ארון. בעת דער צייט פון סוכן שילה, איז בכלל נישט געווען קיין רעגולערע נויט צו טראגן דעם ארון, אחוץ ביי ספעציעלע געלעגנהייטן. למשל, בעת ישראל'ס מלחמה מיט די פלשתים ביי אבענעזער, איז דער ארון געטראגן געווארן צום שלאכטפעלד דורך חפני און פינחס, די כהנים (וואס האט געפירט צו זיין) כאַפּונג).

ווען דוד זוכט צו ברענגען דעם ארון פון קרית יערים צו דער שטאָט דוד, דאָס ערשטע מאָל טראָגט ער דעם ארון אין אַ וואָגן געצויגן דורך אָקסן אַנשטאָט אויף זיין אַקסל. דער ארון טענד צו פאַלן אַראָפּ פון וואָגן, און עוזה זון פון אַבינדאַב האַלט עס אַזוי אַז עס זאָל נישט פאַלן און שטאַרבן אויף דעם אָרט. דוד האָט פאַרשטאַנען אַז די קאַטאַסטראָפע איז געקומען צוליב אַ פאַרלעצונג פון דער תּורה מצוה און נישט טראָגן דעם ארון אויף זיין אַקסל, און דעריבער דאָס נעקסטע מאָל האָט ער גערופן די לויים צו טראָגן דעם ארון קיין ירושלים.

דאָס נעקסטע מאָל איז דער ארון געטראָגן געוואָרן דורך די כהנים וואָס האָבן עס געבראַכט אין דעם ערשטן בית המקדש ביי דער חנוכה פון דעם בית המקדש אין די טעג פון שלמה. אַזוי איז דער ארון טאַקע אָנגעקומען צו זיין באַשטימטן אָרט און עס איז נישט געווען קיין נויט עס מער צו טראָגן. דאָך, די מצוה ווערט באַטראַכט ווי אַ מצוה פאַר דורות אַז אויב עס איז נייטיק צו נעמען דעם ארון אַרויס פאַר מלחמה אָדער פאַר עפּעס אַן אַנדער סיבה, דאַן מוז עס געטראָגן ווערן אויף דער אַקסל.

אין די טעג פון יֹאשִיָהו שטייט געשריבן:

און ער האָט געזאָגט צו די לויים וואָס זענען געווען קלוג אין אַלץ ישראל, "גיב כבוד דעם האר, און שטעל דעם ארון הברית פון דעם האר אין דעם הויז וואס שלמה דער זון פון דוד, מלך ישראל, האט געבויט. דו זאלסט נישט האבן קיין לאסט צו טראגן אויף דיין פלייצע. יעצט דין דעם האר דיין ג-ט און זיין פאלק ישראל."

לויט דער אויסטייטשונג, האט יאשיהו באפוילן דעם ארון צוריקצוברענגען צו זיין ארט נאכדעם וואס עס איז ארויסגענומען געווארן פון דעם בית המקדש בעת דער הערשאפט פון די מלכים וואס זענען געווען פאר אים. יאשיהו האט באפוילן די לויים צו טראגן דעם ארון אויף זייערע פלייצע צו זיין ארט, און דעמאלט וועלן זיי עס מער נישט דארפן טראגן אויף זייערע פלייצע.

אבער, די פשוטע אויסטייטשונג פון דעם פסוק דורך די חכמים איז אז יאשיהו האט באפוילן אז דער ארון הברית זאל געהאלטן ווערן אינעווייניג אין בית המקדש כדי עס זאל נישט גענומען ווערן אין גלות קיין בבל, און דעריבער האט ער געזאגט די לויים אז פון יעצט אן וועלן זיי בכלל נישט האבן קיין לאסט אויף זייערע פלייצע. דאס איז אין איינקלאנג מיט דער מיינונג פון רבי יהודה אז דער ארון איז געהאלטן געווארן, פארקערט צו דער מיינונג פון רבי אליעזר.
	אכטונג: בלויז אריינלאגירטע באניצער קענען רעדאגירן בלעטער אויף המכלול.
	מיר ווארטן אויף אייערע הוספות! ביטע זיך איינשרייבן אדער אריינלאגירן.	לאגט אריין